人类学的蒙古探索—宝力格教授访谈录

tuffy05

人类学的蒙古探索
——乌﹒额﹒宝力格教授访谈录

时间：2010 年8 月4 日
地点：西昌邛海之滨

我在1964 年11 月出生于鄂尔多斯西部鄂托克旗的一个牧民家里。8 岁之前
我一直都生活在牧区，我们那里不是草原，应该算绿洲吧。鄂尔多斯是沙漠多的
地方，我们的西部沙漠更多，我们那地方叫“Balar”。我家乡的生态环境不太好，
我生长在那样的环境里。家里有姐姐，她比我大一岁，小时候我们一起在牧区放
羊羔。我们的邻居离我家3 公里左右，按理说我应该感到寂寞，但当时并没有觉
得孤独，因为我不知道外边的世界是什么样的。我8 岁到公社上学，父亲那时已
经是公社医院的大夫了，母亲也在那里做点事情。72 年我8 岁的时候开始学汉
语，以前不会汉语，连句国骂也不会。我们的公社叫吉拉，“Jira”，六十，名字
来源于20 世纪初当地的六十名好汉组成的“独贵龙”运动。公社只有一个蒙汉
混合小学，但72 年蒙语班被取消了。之前我姐上的是蒙语班，到我上的时候却
只有汉语班，73 年又恢复了蒙语班。我到现在都没有闹清楚为什么那年取消蒙
语班，我没有刻意地去寻找原因。不过阴错阳差吧，我开始学习了汉语，不过一
开始讲的是蒙古式汉语，有些至今还改不了。
在那个学校呆了3 年以后，1975 年父亲在当时的伊克昭盟（现为鄂尔多斯市）
医院里找到了工作做蒙医师，我们就跟着搬了过去。当时那个盟府所在地––东胜
–– 人口有3 万人，蒙古人可能有3 千左右，我直接进入了汉语的环境里。七五
年当时中国的民族政策很左，民族关系很紧张，一到这样的环境里我马上就感觉
到被歧视。在牧区我虽然上的是汉语班，同学中也有汉族人，但当地的汉族多是
从榆林，神木等地逃荒过去的一些人，很多人或很早就去了。他们已被蒙古化，
大多会说蒙古话，有些人反而汉语还不太好。我们习惯上至今称他们为“irgen”，
即民人，而不用现今的通用族称，“hyatad” (契丹人)。 当然在文革中他们中有一
些人去打砸抢，挖“新内蒙古人民革命党”，那里成了一个重灾区。尽管蒙汉小
孩之间打架的事很多，但我们小孩儿没太多感觉，我们的感受跟大人的感受是不
一样的。但到了城市以后就有了异样的感受。到了城里第二天，我们上街，就有
小孩追着我们打，边扔石头，边叫着“蒙鞑子”， 也许是我们过于“招摇”了吧
––我奶奶穿的是蒙古袍。我当时11－12 岁，那时候就产生了民族意识产生，觉
得因为我们是蒙古人而被追打。我对小学的经历没有太多记忆；很奇怪，我只记
得跟汉族同学打架的事，不记得我们之间有太多的友谊。那年我去的时候，姐姐
退了一班，她原本上的是蒙语授课班，进城后因为没有蒙语学校，只好跟我上一
个学校，她因为汉语跟不上只有降一个班。我对那段经历没有太多记忆，只有一
种压抑的感觉。
初中我上的是伊克昭盟第一中学，算是当地最好的学校。我对这三年也没有
太多的记忆。我上高中是1980 那一年，第一次全盟统考，我考了第一，进了伊
克昭盟一中高中的重点班，算是尖子里的尖子。当年进去两个月后我生病了。我
本来一个耳朵听不见，后来另一个耳朵也聋了，当时只好退学，所以我只上了2
个月高中。在家呆了一年后到伊克昭盟广播电视台做门卫，在那里工作了近一年。
在这期间，我的一只耳朵回复了听力，父母央求我，“你不能这样，才16、17
岁，你从最好的学生成这样，你得回去上学”。但我不想复学，因为很多人看到
曾经最好的学生“堕落”成这样，幸灾乐祸，我就更不愿意去。老师让我回去，
我说不，我要自学成才。我跟他们打了个赌，我就不信我比不过他们。82 年考
大学，考得不怎么样，因为我没有全面读过那些东西。我用高考前最后三个月请
假复习。记得当年我考了全盟第4 名––因为那年高中从两年变成三年，我的同学
们都是83 年高考。不过尽管如此我也没有占太大的便宜，因为我只考到内蒙古
师范学院（一年后改称大学）外语系英语专业，而同学们中有上清华北大的。
自治区首府呼和浩特里的内蒙古师范大学是个蒙汉合璧的学校，蒙汉生各占
一半。内蒙古大学是内蒙古最好的大学，蒙古学生只占三分之一，三分之二是汉
族学生。我们那里蒙古学生多一些，因为师范是培养老师的，所以从牧区招来的
学生多一些。
82 年到86 年期间，中国的大形势是反异化、反小资产阶级自由化，同时大
学里出现各种各样的文化活动，比如有很多沙龙。虽然我们身处边疆，但也不可
能脱离这样的文化氛围，也积极地参与了。不管是参与也好，卷入也好，二十多
年后想想当时的情景还是是很振奋人心的。
后来我为什么要学人类学呢？80 年代初，中国有这样一个大的氛围：北京、
上海的文化，政治的发展、争论不可避免地影响到边疆的民族关系。内蒙古是边
疆民族地区，我们学校是蒙、汉生各一半，大学生当中也存在民族关系问题。在
大学里，汉族学生认为自己是优越的，但蒙古学生不服输。蒙古人跟其他中国的
少数民族有点不一样，我们很少具有自卑感，因为我们有一种历史感嘛。今天说
起这些事情很有意思，有时候也有“好汉不提当年勇”这样一种感叹。少数民族
受到一些歧视的时候，我们要起来斗争。不过这种斗争已经不用拳头，而是用笔
杆子。因此出现竞争，学术上的竞争、智力上的竞争。当时我们这些蒙古学生对
自己的文化感兴趣了。汉族也对自身的文化开始感兴趣。我们很可能走在当时其
他少数民族的前面，跟汉族对文化的兴趣是同步发生的，而不是派生的，
derivative。
这里面产生了方向问题。汉族的大学生和知识界在探索自己的过去、现在和
未来，对这些东西感到痛苦的时候，我们也为自己的过去、现在和未来感到迷茫，
开始探索一种摆脱现在这些困境的途径。汉族的知识界，当他批判自己的文化，
向外看，看到一个蔚蓝的天空，看到碧蓝的海水，向往西方的文明，比如自由、
民主这些理念的时候，当他们的乌托邦是美国、日本的时候，在内蒙古，我们的
乌托邦是什么？到达我们的香格里拉是必须要经过北京这么走呢，还是我们有自
己的路线？蒙古人的意识也不是铁打一块，我们当中的觉悟、认识，对中国的认
识、认同是不一样的。很大一部分人是认同中国的，跟着大流走。也有一批人有
反潮流的思想。我们一部分人在问：我们为什么走到现在这样的地步？我们今天
的民族关系是什么？蒙古人为什么分成三个国家？我们是内蒙古，往北一看是蒙
古人民共和国——以前的外蒙古，其北面有布里亚特蒙古，再往远点还有卡尔梅
克蒙古。这些实实在在的地缘政治让一部分蒙古青年、知识分子想到一些问题。
尤其是那些具有民族意识、蒙古历史感、与汉族打交道的，同时还知道一些外面
事物的人，像我们学外语的，更具有这样强烈的感觉。
那个时候，内蒙古大学外语系有一个教英语的外教，他是夏威夷大学的人类
学博士生。他跟我们师大和其他大学的蒙古学生、老师交往很多，做一些沙龙用
英语讨论些问题。当时中国在批判自己的文化，批判长城、讨厌自己的黄皮肤，
黄河，黄土地，批判历史、批判北方征服民族的时候，我们应该有什么回应呢？
当时没有“中华民族”这样的概念，汉族人有强烈的汉族意识，他认为自己落后
了，要寻找一些根源，比如指责蒙古人、满洲人给中国带来落后、愚昧，这让我
们开始思考了。另一方面，当时内蒙古的一些思潮是由前面的问题引发，比如内
蒙古的文化大革命，挖肃新内蒙古人民革命党的问题等等，内蒙古是全国重灾区，
很多蒙古人受到灾难、受到打击。在这样的一个情境里，任何一个有思想、有意
识的人，不可能糊里糊涂地活着。所以我生长的思想背景、北方边疆的现实状况、
还有地缘政治问题等，必定决定了像我这样的人所追求的目标、方向与其他汉族
知识分子是不一样的，也不可能是一样的。
所以我们开始学习人类学，我们学习人类学跟内地人学习人类学是同步进行
的，当然我们的条件没那么好。因为那个美国人启蒙的缘故，我们83、84 年就
开始接触到人类学，我们听他讲，自己到北京外文书店买一些台湾翻译，大陆盗
版的列维‐斯特劳斯的书。当时对人类学大的背景很模糊，但我们当时已经有强
烈的意识，需要用人类学去探索、理解以及跟其他民族在文化上有一个对等的交
流。在那位外教的直接影响下，内蒙古大学和内蒙古师范大学在1986 至89 年四
年中走出了4 个学人类学的蒙古人，3 个拿到博士学位，1 个拿到硕士学位。其
中3 个去了美国，我去了英国。
我去英国是在1989 年1 月。我出国读书也不是一帆风顺的事。大学毕业的
时候有人说我应该去考研究生，但我没有考；原因是内蒙古大学蒙古历史学的一
个教授看中我的英语、蒙古语能力。虽然我没有上过蒙文学校，但我当时自己把
蒙古语的文字学会了。他很看重我，像我这样三语人才在当时的内蒙古屈指可数，
不超过5 个。但分配的时候老先生正好不在；我是从下面来的人，按照当时的分
配制度，哪儿来哪儿去，我就回到了故乡，尽管很不情愿。我到一个旗中学教英
语，在一个很偏僻的地方。大城市里有轰轰烈烈的文化活动，我在下面感到非常
寂寞，很怀念城里的气氛。怎么办呢？下定决心不能坐以待毙。我在工作之余开
始做一些业余的人类学研究，做一些田野、翻译，将蒙古语学术文章书籍翻译成
英语。1987 年，一位剑桥大学的人类学者来做田野，我给她看了我做的东西，
一年以后她来函邀请我访问剑桥大学。在这以前我换了工作，到鄂尔多斯羊绒衫
厂做翻译和业务员，这是他们第一批招翻译，我算是鄂尔多斯羊绒集团的翻译元
老了，曾经“温暖”过“全世界”。
我1989 年1 月去了英国剑桥大学，当时不是学人类学，而是访问社会人类
学下属的蒙古及内亚研究中心，作一般的蒙古学研究。在那里呆了3 个月，后来
他们觉得我很不错，于是又给我延了3 个月。这段时间中国的情况发生了很大变
化。我对此没有太多关注，虽然每天都在看电视。一方面感觉这离我很遥远，因
为我86 年以后就在下面，没有在城市里的文化圈活动了。当时剑桥的老师问我
愿不愿意留下来读博士，就这样我申请到了奖学金，开始了我的人类学生涯。
我1989 年10 月进了剑桥大学人类学系，从硕士读起，一年后读博士学位。
那年我是25 岁。当时的志向是回来研究我家乡鄂尔多斯的成吉思汗祭典，但就
当时中国的环境而言，回来做田野没多少可能。1988 年戈尔巴乔夫到中国进行
历史性的访问，中苏和好。随着中苏和解，蒙中关系也和解了，边境开放，两国
不要签证可以互访，我觉得这是个历史的机会。1990 年夏天，蒙古人民共和国
开了一个《蒙古秘史》写成750 周年的会议，我去乌兰巴托参加会议，对我本人
来说此次访问是历史性的。我想先试探一下有没有做田野的可能性。当时蒙古刚
刚民主化，我觉得很有意思。我当时提出研究蒙古国的民主化过程：在中亚这个
地方，作为前社会主义国家，蒙古这样的民族对民主的认识是什么，它的民主革
命为什么能成功？中国也在追求民主、自由，人家蒙古成功了，因此我得去研究
一下。
我于1991 年4 月到1992 年4 月在蒙古国做田野。接收单位是国际蒙古学家
协会，我在那里做助理编辑。在这期间我对民主没有太多的了解，倒是对蒙古国
的民族关系有了新的认识。边境开放以后，很多内蒙古的蒙古人愿意往那里移民，
落户。当时一个强烈的感觉是，50 年代末开始，两个蒙古30 多年没有来往，边
境开放后我们互相拥抱、热泪盈眶；但我很快发现，这种情绪是短暂的，激情过
后是一种冷静和对彼此的打量。内蒙古人一看，这些人不是我们想象的蒙古人；
蒙古国人看内蒙古人，我们也不是他们想象的蒙古人。可见30 年的彻底分离，
造成同一民族的两个部众之间文化的差异何其之大。文化差异最主要的一点是蒙
古国的俄化以及内蒙古的汉化。蒙古国对内蒙古有一种expectation，一种期盼，
我们内蒙古对他们也有一种expectation，这两个expectations 之间出现一种冲突，
而冲突的原因、过程和结果正是我研究的课题。内蒙古人对他们的expectation
导致disappointment，失望；他们对内蒙古人的expectation 最后导致彻底的放弃，
不仅是一种失望，而是从心底里产生一种不认同。内蒙古人对他们尽管失望，但
还是认同他们，而他们对内蒙古人却是不认同的。当然这只是一般的情况，里面
有些人是不一样的。
在九十年代初，中国和俄国对这两个蒙古––内蒙古和蒙古国––有一种强烈的
警惕。注意我这里没有说外蒙古，它不是外蒙古，它建立了一个独立的国家，如
果称外蒙古的话它就成中国的一部分，是用中国中心主义说的。俄国和中国这两
个国家，尤其是中国总认为一个民族的两个部分走在一起，会有泛蒙古主义泛滥、
黄祸再次出现、三蒙统一––三蒙统一是和俄罗斯的布里亚特蒙古一起再次建立一
个庞大的帝国––造成对中国和俄罗斯的威胁。所以这两国都很猜忌、怀疑甚至打
击这三个蒙古，或者是两个蒙古，因为俄罗斯的布里亚特蒙古不是特别积极，势
力不是特别大，人口也不是很多。我当时探索这样的问题：中国这方也有一种
expectation，他的expectation 以及他的assumption，制定的假设是蒙古人走在一
起肯定会统一。中国人看到蒙古人和内蒙古人交往，就认为是两方勾结，要搞蒙
古独立，或者内外蒙合并，然后进行打压。但我的研究发现，两个蒙古有短暂的
激情，激情完了以后产生冷静，互相排斥。我在博士论文里探索这些问题。
我探索的其中一个大问题是，为什么蒙古国的大多数人对内蒙古不认同？他
们的不认同的理由是什么？他们自己认为蒙古民族是什么样的民族？什么样的
人具备条件变成蒙古人？我们这些内蒙古人，在中国的蒙古人，他们自我认为是
蒙古人，中国也认可他们是蒙古人，而且是具有强烈蒙古思想意识的蒙古人。那
么，蒙古国人按理说更应该承认，中国的蒙古人是他们失去的民族的一部分，是
失去的兄弟，但他们不是这样想的，即便他们真这么想，他们也不会像中国一样，
要把自己在海外的赤子都召集回来。中国的海外同胞、华侨千方百计都要落叶要
归根，他们有这样一个大中华的观念。这是汉族的思维方式。与此相对应，我探
索的是：为什么蒙古没有这样的思维方式？内蒙古跟蒙古国认同，是不是某种意
义上受到了中国这种思维的影响？因为中国是一种泛中华主义的（中国的泛中华
主义自我认定是个positive 的观念，但他说泛蒙古主义是错误的）。所以我在探
索为什么内蒙古有这样强烈的思想，而蒙古国却没有。
1911 年12 月27 号是蒙古国这个新兴的国家宣布独立的日子，它独立于满清。
从蒙古人的角度来说它是反清的，它是与中国革命同时发生的，对清朝的灭亡做
出了很多贡献。它独立于清朝早于汉族独立于清朝，这个必须把握，这种把握有
利于理解为什么蒙古国自成为国家。你必须站在那个时代的角度，不要喧宾夺主。
今天的汉族不是那个时候国家的主人，那个时候国家的主人是满族，副主人是蒙
古。所以想到这些让我很感慨，在今天中国的很多论述中，很多历史学家犯了一
个最基本的历史时空错误，却浑然不觉。
我对蒙古国成立、它的过程以及它的民族过程、社会主义蒙古民主建立的过
程展开了研究。我发现这个国家是以喀尔喀一个部族为中心建立的国家，这个国
家是为了喀尔喀这个蒙古部族而建立的。就像美国的黑人看到国旗感叹国家的旗
帜里没有黑人的影子一样，内蒙古人也感叹，他们论述的建国过程里没有他们的
份。一开始这个国家就定位是为那个部族建立的，而不是为全体蒙古人建立的。
这样问题就迎刃而解，内蒙古的蒙古人不是他们的overseas national。为什么会
出现这样的情况呢？这就要看蒙古自身的社会结构。我们是分部族的，就像中亚
一些国家，就像凉山的家支一样，一个家支控制政权，其他家支是没份的，更何
况蒙古国是一个部族成立的国家。就像黑彝和黑彝之间是平等的一样，蒙古各部
是平等的。我们进入不了他们的部族里面。但这并不意味着蒙古国的建立没有其
他蒙古部族的贡献。它是由内蒙古和布里亚特蒙古人共同帮助建立的。
要理解蒙古国的形成发展还要提及1945 年“8•15 光复”之后内蒙古的命运。
八路军还在山西、陕西这一带活动，国民党还在四川，没下山摘桃子的时候蒙古
和苏联进来解放了满洲和内蒙古东部。谈到这个时候我们一定要谈到当时的地
缘，同时也要看到当时这是一个社会主义阵营，不能用今天的国家主义去主观臆
测。苏联和蒙古进来以后，当时有两个蒙古统一的运动。内蒙古在日本铁蹄下解
放了，怎么办呢？交给谁，交给中国？中国那时候是怎样一个国家啊，它有个像
样的政权吗？谁有资格和德能去接管内蒙古？共产主义是解放全人类的，共产主
义者为什么要将解放了地方送交给一个民族主义为主导的政权？但这些有趣争
论却没有展开，内蒙古的命运不是由蒙古人自己来决定的，而是由世界大国决定。
雅尔塔会议决定内蒙古归属中国，中国国民政府承认蒙古人民共和国独立。蒋介
石允许蒙古人全民公投，100%通过蒙古国自己当家作主；1946 年1 月，中华民
国承认蒙古人民共和国独立，但内蒙古变成中国的一部分。内蒙古的命运是在这
时候决定的。当时内蒙古也采取公投的办法，他的公投是加入蒙古国，很多蒙古
人做了公投，一些领袖人物收集签字，背着一麻袋到了乌兰巴托，但蒙古受制于
雅尔塔协议，也为了保全自己的独立，最后决定将内蒙古的命运委托给中国同志，
也就是中国共产党。
1946 年以后，内蒙古的革命彻底变成中国革命的一部分，在这以前它是世界
革命的一部分，它的很多革命运动是共产国际领导的，都是从蒙古、苏联那里过
来的；当然中国国民党和共产党也参与了。在公投的时候，很多人迁到了蒙古，
因为它是游牧民族，如果王爷下定决心要加入蒙古国，就让老百姓把蒙古包拆散，
放到牛车里走过边境线，一两天就走到了嘛。
再看布里亚特蒙古人。苏联10 月革命后，在西伯利亚出现内战，布里亚特
蒙古人为了躲避战争大举往南移，蒙古国北部几个省变成他们的聚居区，一部分
人到了内蒙古呼伦贝尔地区，所以布里亚特蒙古分成了三部。布里亚特人进入蒙
古后，扮演了很有意思的角色，一部分人加入了苏联共产党，成了苏联的代言人，
一部人加入白党，反对布尔什维克。但在蒙古独立的时候，它提供了知识分子的
资源，因为它比其他蒙古民族更早接受了西方的东西；他们的知识分子到蒙古后，
首先办了学校、报纸，研究科学、民族学。内蒙古这边为蒙古建国提供一些军事、
外交支援。
蒙古国虽然是以喀尔喀部为主建立的国家，但在建立的过程中，有很多布里
亚特人的参与，有很多内蒙古人的参与，也有西部蒙古的参与。这些人的很多亲
人在新疆、西伯利亚、内蒙古。他们的蒙古不光局限于蒙古国，而是与周边国家
联系在一起，而喀尔喀部则局限在他们那个部里面。蒙古国的民族主义因此出现
了两种倾向，一是以喀尔喀这个部族为主的蒙古中心主义，一是由其他蒙古组成
的大蒙古主义。内部的斗争以这两方为主，这个斗争有时是很激烈的。
在社会主义过程中，蒙古人民共和国受到苏联的影响很深，苏俄也是很霸道
的，他的祖先受过蒙古人统治，他们很清楚蒙古人有怎样的文化，也知道怎样对
付蒙古人。就像满清，曾经被蒙古人征服过，知道这个老主人的脾气，他们翻了
身以后更懂得怎样制服蒙古人。蒙古的败落没有败在汉族手里——汉族历史上从
来没有办法对付蒙古人，只有满清人懂得蒙古人，因为满人是半游牧民族，曾经
受制于蒙古，他文化的一大半是蒙古文化。俄罗斯也是这样的，他受蒙古的统治
长达240 年，其民族的成长过程是与蒙古的侵略、占领和统治是密切相关的，没
有蒙古的侵略、占领和统治就没有俄罗斯这样的民族。他的“他者”就是蒙古人，
但同时他的理想也是蒙古人。17 世纪以后，蒙古被分成两部分，一部分受制于
俄罗斯这个新兴的帝国，一部分受制于满清这个新兴的帝国。草原被瓜分了，蒙
古民族彻底衰落。
蒙古人的一个外交办法是和亲，与被统治者进行联姻，历史上一直以来都是
这样，比如对朝鲜，朝鲜的13 个公主里的11 个嫁给蒙古的汗室。满清也搞满蒙
联姻，他们的公主都下嫁给蒙古王公，蒙古王公是他们的女婿，康熙皇帝的母亲
就是蒙古人。有意思的是满蒙的关系有这样深刻的“你中有我，我中有你”的传
统，但他们现在是两个民族，谁都没有说他们是一个。为什么不说，这是个值得
研究的问题。俄罗斯学了这一套，苏俄在制约蒙古人民共和国的时候也是用和亲
的办法，蒙古的领袖人物大都娶俄罗斯妻子。
我继续谈蒙古的民族过程吧。这个国家由一个主体部族组成，从现代国家建
立的角度看，它不是典型的，而是有共性的。其结构以及内部的民族关系与中国
和其他国家有很大的相似性。比如中国，根据乌兰夫的说法，中国是由各民族共
同缔造的，他的一个贡献就是让少数民族也具有这个贡献，以前没有这个说法，
我记得是1982 年的宪法里正式提出是少数民族与汉族共同缔造的国家。也就是
说少数民族是主人了，但即便如此，这个国家的主人是谁，这是谁都知道的。换
句话说，主体民族出现了，蒙古国也是这样，它的主体民族是喀尔喀人。中华民
族的形成过程是把少数民族的特殊性慢慢消除，使其变成了中华民族，它有一个
教化的过程，这在中国是很赞扬提倡的。我在这里就不多说了。我就多发扬点自
我民族批评的精神吧。
社会主义蒙古民族怎么形成？你说喀尔喀方言，娶了喀尔喀妻子或是嫁了喀
尔喀丈夫，根据这个比例，比例越多，那你这个部族进入社会主义蒙古民族的程
度越深。20 世纪60 年代蒙古国受苏联民族学的影响，用ethnos 和ethnic process
这两个概念来研究社会主义蒙古民族的进程。这是一种科学研究，但也直接反映
了民族政治问题。这个民族是以喀尔喀部族为主的，其他的蒙古部族说了喀尔喀
的方言，忘记自己的方言，就好像你放弃讲四川话，说北京话，就成了中国人一
样，因为蒙古是由喀尔喀垄断了的，就和中国由汉人垄断一样。这不是一个特殊
的现象，而是个普遍的现象，所以我在批评的时候，中国人听了没必要太生气，
蒙古人听了也没必要太生气，因为我只是指出这个现象，其他国家也是这样。但
是在这个过程中，对蒙古内部的很多人具有一种伤害，这是应该面对的现实。中
国也一样，在中华民族形成的过程中，非汉民族受到的伤害，也应该正视它。值
得深思是在中国，他对这个伤害是采取赞扬的态度，认为这样最好，在蒙古国也
是这样。
在外界想象中蒙古是一个单一的民族，说一种语言，不像中华民族是七八十
辈打不着，不相干的民族放在一起，尤其是文化上没有联系，却要从三四万年前
找到渊源。但蒙古不是这样的，世界上的任何历史学家都承认所有这些蒙古人是
一个民族，当中国在说蒙古族属于中华民族的时候，它也承认这帮人是蒙古人，
他也承认在国外还有蒙古人，这个蒙古人和那个蒙古人是一体的。这个连体婴儿
怎么去断开？这是文化上世界公认的一个统一民族，但内部出现了这些裂变。我
的博士论文里就探索蒙古的多元。为什么要探索多元呢？很多蒙古人不理解，他
认为蒙古国是一个很纯洁的国家，但我看出它是一个以单一部族为主，其他部族
不能纳入其体系中的国家。蒙古文化是很狭小的文化，我想让蒙古文化大一些，
让每个蒙古人知道蒙古各个部族是平等的，历史上从来是平等的，从来没有说要
讲哪个部族的方言才变成蒙古人。
建立一个现代国家是个privilege，我们愿意尊重它，但是还有超越民族‐国家
的东西吧？蒙古人之间怎么互相承认，这是他们内部非常痛苦的事情。这种痛苦
别人作为一个娱乐的对象，蒙古内部的分裂让很多人兴高采烈。这里面有个
empathy 的问题，不要总是幸灾乐祸，因为你也有自己的痛苦。尤其在中国，一
个汉族学者怎么样理解别人的痛苦，谁做到了这点，怎么才能做到这点？我想探
索这个东西。Empathy 应该是相互的，当看到别人痛苦的时候，你要理解他的痛
苦，因为你也是人，你也会同样具有痛苦。
在文化上的多元，互相之间的承认，对蒙古国好，对其他蒙古部族也好，对
全世界也是有益的。这里面很可能有人提到：文化的统一是不是政治上的统一？
是不是我在贩卖一种“泛蒙古主义”？我们应该承认这样一个现状：世界格局已
经形成，两个蒙古统一很可能是一部分人的一厢情愿，因为他们认为自己是受害
者。但他们诉求这种统一很可能危害到蒙古国自身的主权独立。它存在的地缘很
脆弱，受到两个庞大国家的夹击。所以可以，并应该理解蒙古国为什么不愿意认
同中国的蒙古人，他们认为如果认同，会引起中国的不高兴，肯定会危害到自己
国家的主权，他不愿意做这样危险的尝试。但这能不能成为互相之间不承认的理
由呢？成为互相之间不信任，互相瞧不起的理由？所以我探索的是在承认国际格
局的现状下，寻求民族内部和解与互相理解的道路。我提出Greater Mongolia，
跟Greater China 一样，它不是一个政治的Mongolia，而是文化的Mongolia。在
Greater Mongolia 的文化框架下互相交往，但不危害到现在的政治格局。
我的研究方向、兴趣与80‐‐90 年代的世界格局、世界的思潮紧紧联系在一起。
当时社会主义阵营在垮台，民族主义在兴起，不同国家在探索内部的整合。我探
索的虽然是局部，但它具有共性。这个研究虽然是蒙古国，但它反映的是Inner
Asia，从某种意义上说，我研究的是蒙古国学，也是中国学，是Inner Asia，也是
East Asia。我不愿意局限在哪一个国家里面，而是跨国的。我在1993 年完成这项
研究，10 月拿到博士学位。
之后我拿到剑桥一年的fellowship，研究塔尔寺，在那里呆了近三个月。当
时我想了解蒙古人自己的high culture，也就是藏传佛教。蒙古文化是一个大杂烩，
由不同的文化融合而成。后来藏传佛教第二次进入蒙古，形成我们主要文化，全
民信教，寺院里书写、教育全部用藏语。到近代以后，民主、科学和反宗教等等
思潮来了以后对宗教的东西一概排斥，开始集中发展所谓的社会主义民族文化。
蒙古的传统文化在内蒙古是自己放弃的成分多一些；近代蒙古出现民族主义以
后，出现对power“力”的崇拜，同时以identity 视角来界定什么东西是我的、
什么东西不是我的而是外来的。首先对“力”的理解方面，当时的Young Mongols，
青年蒙古人，发现佛教对蒙古的生育有消极的影响，对其尚武精神有彻底的摧毁。
所以它成了尚武精神和以成吉思汗为代表的辉煌历史的反面，必须要清除。认为
只有恢复成吉思汗的历史谱系和文化精神，才能在现代、在跟其他民族抗衡中生
存。其次在对什么是自己的文化、什么是外来文化的问题上，他们发现这是外来
的宗教；认为萨满教是迷信，佛教是外来的，都要抛弃，这样一来什么也没有了。
再后来就是民族的形式和社会主义的内容。社会主义的内容是中国的社会主义的
内容，也就是汉族的内容，汉族的东西变成我们的东西，做一些穿衣戴帽工程，
打扮一下，就变成了蒙古文化。所以我对什么是蒙古文化、蒙古文化的内容究竟
是什么感到困惑，因此想要去了解佛教历史文化。
塔尔寺和蒙古有着密切的关系，它是距离蒙古最近的、最神圣的佛教中心之
一，也是宗喀巴诞生的地方。在八九十年代它的寺主是蒙古人，又是宗喀巴父亲
的转世。我很小就知道这件事情，所以很向往这个地方。我们鄂尔多斯部在那里
有一个自己的康村，就是一个活佛的大宅门，他居住的地方也是同族僧人起居，
进行辅导、修经的地方。我1993 年去的时候已经很败落了。我从此开始对蒙藏
关系有所兴趣，但研究很短暂，因为经费短缺。
1994 年我在联合国环境署找了份工作，研究美国印第安人的环境问题。易洛
魁部（现称Haudenosaunee）的居住地纽约上州地区受到周围工业的侵害，废水
流到他们的河流里，他们控告到联合国。我进联合国当了其任命的第一个
indigenous fellow，即土著研究员，因为是蒙古人的关系，他们把我当成土著人。
我负责帮他们整理文件，递交给联合国。这次研究对我很有益处，我开始了解到
什么是indigenous people，他们的政治是什么，他们与美利坚民族的关系。我切
身地体会到，美国的政治体制、联合国的体制——the United States 和the United
Nations 这样的形式是从印第安人那里学来的，比如易洛魁联盟。美国主体社会
应该不应该承认这样的政治文化是你所鄙视、消灭的这部分人给你的，有没有这
样的能力和胸怀去承认这点？没人敢承认。他们每次总是说我们怎么可能从野蛮
人那里学到这样好的东西呢，我们肯定是从希腊城市文明那里学来的。主体民族
它的脸皮厚就在这儿。但印第安人为了自己的生计也没有过于要求他承认这点。
我对这个问题学习了一段时间。
再有就是意识到美国的民族格局不是像很多中国学者认为的那样，都是由移
民组成。美国有两种人，一种是土著的，territorial，有土地的，政治的民族，它
有reservation，保留地；不经过保留地的同意，联邦政府也不能进去。美国和印
第安人是legal 关系，定合约；把一个族群打败后，有个treaty，我把你东西拿走
了，给你个收据吧。美国是有这么一批人的，他们是具有土地概念和政治概念的，
是有民族、国家、土地界限的群体。另一部分群体是从海外去的，他的价值取向
并不是在那里夺一块土地，建立自己的小王国，而是要融入这个社会，往上爬。
很多中国知识分子去美国没几天，看到纽约、洛杉矶、芝加哥，就认为这是“美
国”，于是把这个搬到中国，想让其在中国生根开花。他误解了美国的政治结构。
美国的多元文化针对的是移民，是外来族群。中国人去了后在唐人街里，没必要
说英语，可以说自己的语言，这叫multi‐culturalism，但这个multi‐culturalism 相
对于印第安人是什么样的关系呢？美国的主体文化对印第安人有什么影响？有
什么样的伦理道德性要求印第安人接受这样的文化形式？没有。印第安人是不接
受的，他与美国政府签订了协议，有自己的土地、界限，没有印第安人的同意，
一个美国人是无权进入保留地的。我通过这个来看中国，中国的民族是像美利坚
民族一样外来的，来到这里进行奋斗的人们吗？不是这样的一群人。每个民族有
自己繁衍生息的故乡，长期以来与汉族并行发展。把美国式的“多元”放到中国
的边疆地区，后果是什么呢？我在这一年里开始考虑这些问题。
结束在联合国的研究之后，我从1995 年开始研究内蒙古。剑桥每个学院每
年有一两个research fellowship，给你三年的钱，没有教学任务，让你做研究，主
要是让你把博士论文修改、出版，再发表几篇文章去找工作。我有幸获得Corpus
Christi 学院的fellowship。我在这三年期间一方面修改了博士论文，于1998 年在
牛津大学出版社出版，书名叫做Nationalism and Hybridity in Mongolia。在这期间
我开始研究内蒙古的问题，切入点是“民族团结”。我想通过这个来理解中国的
民族政治。我所感兴趣的是国家与少数民族的关系，多数民族与少数民族的关系，
这个关系在中国是以民族团结这个理念来协调的。怎样理解中国的民族团结，它
的历史从哪儿过来，里面出现什么问题？我现在简单谈谈两篇文章，是我2002
年出版的的一本书The Mongols at China’s Edge: History and Politics of National
Unity 中的两章。我认为民族团结有两层意思：一是国家里所有民族的团结；另
一个是关系学，民族之间的友好关系也叫民族团结。汉语里不能体现出两方面的
意思，英语里也是。这本书的前两章分别是“Ritualising National Unity”和
“Naturalising National Unity”——仪式化民族团结和自然化民族团结。
第一篇文章是研究青海湖祭典的。1723 年清朝打败罗卜藏丹增，在岳钟琪追
杀敌人、人困马乏之际，出现了一处泉水，清军喝了以后精神大增，打败了敌人。
后来清朝纪念这次胜利，把胜利归咎于天报，天帮着清朝这一方。泉水在青海湖
边，于是一开始选择遥祭，后来人要去祭，祭的时候进行会盟，皇帝要奖彰、惩
罚。后来蒙古人跟藏族人为了青海湖边的草场打了100 年。因为蒙古人统一西藏
以后，没有撤走;后来被打败以后，藏人觉得蒙古人占领了自己的草场，他们想
回到自己的故乡。清朝的政策是抑蒙扶藏。一开始通过祭典统治蒙古人，后来因
为他们打得不可开交，便拉在一起会盟进行调解。
满清一倒，当地的回回，比如马家军就出来了，他们是西北穆斯林集团，代
替皇帝举行祭典。20 世纪30 年代国民政府从南京撤到重庆，到陪都后西北、西
南便是它的生命线，必须打进去。在东面有日本人压境，西北是穆斯林自治的。
军阀就是当地自治，用国家主义的说法叫军阀统治，用无政府主义的说法是地方
自治。日本过来后，如果西北这个地方不开放，国民政府就会受到威胁。但中央
势力怎么才能进入西北地区呢？你说西北地方有问题，人家说没问题，我是民国
政府的一部分啊，我又没有投降日本，我替你守着边疆，你想要东西我给你，中
央军没必要过来这里。这时候蒙藏人士开始控告马步芳这些回回人对他们的欺
压，告到国民政府。这给中央一个很好的机会去那里调解。派大员到青海湖边祭
湖吧，散布言论说马步芳如何如何。这样西北军阀就没有不让中央政府进入的理
由了。马步芳对蒙藏人员和邓秀廷对付彝族是一样的，首先是抓人质，让他们的
孩子去上学等等。会盟的时候，中央的汉族代表去了，回族领袖、蒙古族领袖、
藏族领袖，都在那里会盟，说我们要一致对外，精诚团结之类。这个形式共产党
进去以后也继承了。所以祭湖祭典从一个庆祝征服的象征变成欢庆的象征，它体
现的是权力之间的关系。
谈到中央政权与边疆的关系，西方理论往往认为中央要打进地方，压制地方，
因为有税收等等因素，国家权力的渗透是从上往下。但在中国的边疆地区其实是
三角关系。边疆的军阀势力、地方自治者与土著有冲突，土著是弱者，对付不了
他们，便找中央，因为他们认为中央是正义的，希望它来调解，因此中央的势力
是被邀请过来的。这时候会遇到很多抵制，这些抵制往往不是来自边疆土著民族
的，而是来自边疆的汉人，或是回回地方势力来抵制中央。真正对中央的分离、
反抗不是土著民族。
第二篇文章是“Naturalising National Unity”。我跟西方的人类学家们对中国
民族关系的研究有不同看法；我认为他们对中国民族关系的视角是文化政治，他
们在看民族关系的时候，像性别一样，看谁在上面，谁在下面，在民族关系上是
以床上功夫的隐喻来体现的。民族政治并不是这个意思，并不是我看你漂亮不漂
亮的问题。我通过和亲来说明，在西藏是文成公主，在内蒙古是王昭君嫁了呼韩
邪。我发现，中国文人对和亲与王昭君的描述存在着历史的演变。一开始是汉高
祖白马之围，30 万兵被匈奴围住7 天7 夜，他的军师想了个高招：皇上，能不
能把你的女儿嫁给他？他成了你的女婿，女婿一般不会打丈人，他的儿子叫你外
公，他不会打外公吧，不会打舅舅这一方。于是匈奴会不攻自破。汉高祖可能舍
不得自己的女儿，就弄了个宗室女送去了。这是和亲的开始。到汉元帝的时候，
有个故事。一开始故事很简单，后院有三千宫女，其中最不漂亮的是王昭君，于
是给了吧。后来汉族男性文人墨客越描绘越漂亮，最后她成了中国四大美女之一。
描述里有各种与汉元帝的爱情故事。匈奴那边来了以后，汉朝弄她出来会面，结
果皇帝一看，哇，这么漂亮，就问谁骗了朕，原来是画家蒙蔽了我，本来是我最
爱的妃子。但还是得给人家啊，不答应的话人家打你啊，后来把画家给杀了，画
家做了替罪羊。在分别的时候，哭哭啼啼，生离死别的。后来王昭君在汉朝和匈
奴的河界自杀了。你看汉族的文人墨客就是不让王昭君进入匈奴这个蛮野之地。
这时出现了爱，本来开始没有爱，但敌人爱了，她便爱她的故乡，爱汉元帝。宋
朝以后，汉人女子开始裹脚，认为这样一来匈奴人、北方骑马征服者不能像以前
可以轻易劫掠她们了，因为女人的裹脚会把他们拖住。两千多年来，汉族跟北方
游牧征服者的情感问题就是围绕这么一个女人。当达尔文主义、现代血统论等观
念来了以后，凡是与汉族和亲的任何民族都被宣布是中华民族的一部分，跑不了
了。一个汉族女人的血液流进了你的血管，你是跑不了的。汉族女人的血液具有
这样超强的功能。有了王昭君、文成公主，你能跑得了吗？在美国，你有一滴黑
人的血液，你就是黑人；在中国，你有一滴汉人的血你就是中华民族。中国从
20、30 年代到现在血统论一直泛滥不绝。
我考虑的问题是，中国是一个共产主义国家，是以伟大的毛泽东思想武装起
来的，它竟然敌不过一个女人的血液吗？民族关系需要用这个东西来凝固吗？
1959 年达赖喇嘛叛乱，十几天以后，周恩来总理开始要求写文成公主与松赞干
布的故事，再过一两年，翦伯赞写王昭君，要抹掉她脸上的泪，让她笑起来。当
民族关系出现裂缝时用和亲来弥补，这可是在社会主义的顶峰时期啊。这是什么
一种思想簇拥他们花费那么大工夫做，以至于颠覆了马克思主义、毛泽东思想，
颠覆了国家的性质？王昭君开始笑起来以后，具有一种magic，她走过的地方，
都是庄稼；每个匈奴女人都漂亮起来，因为她介绍了胭脂；她所过之处牛羊肥壮；
她俨然成了北方民族的母亲，具有这样一种超级力量。文成公主俨然是藏族的母
亲。这种血统论思绪与马克思主义之间的关系该怎么去协调？但它的确实实在在
地指导中国现今的民族关系、它试图使民族团结自然化。
我是在裂缝里做点文章，把中国的民族问题放在中国的文化场景、历史场景
和意识形态场景里面，寻找不能自然衔接的地方来观察。根据自己的观察，用历
史学、人类学、政治学、后殖民批评、文化学等角度看中国的民族政治是什么。
这不是传统的人类学，在中国人类学传统谱系里找不到，在西方人类学谱系也找
不到，这是我个人的。一个少数民族出身的学者怎样去研究这些，怎样发挥他自
己的视角，他所看到的与主体民族学者的关系是什么？
我在90 年代末期搞了这个研究，于2002 年发表The Mongols at China’s Edge:
History and the Politics of National Unity，出版社是美国的Rowman and Littlefield。
书中还有对土改，革命史，民族英雄等问题论述的章节，都是围绕民族团结展
开的。写完了以后，总觉得内蒙古的很多问题没说清楚，后来一想是日本没有
进我的视野。我觉得理解近现代蒙古民族不了解日本在中国北方的活动是不可
能的，所以我决定去日本看看。
这期间，我已在美国纽约城市大学肯特学院和研究生院(Hunter College and
the Graduate Center of the City University of New York)的文化人类学系任教。从
1998 年到2007 九年的时间里在那里从助理教授升到教授。
我于2002 年去日本静冈大学访问两个月，2004 年到2005 年我休假一年，在
日本大阪国立民族学博物馆做访问学者，研究日本、蒙古、中国的关系，尤其侧
重日本对满蒙问题的看法，以及日本在两个蒙古的分裂，内蒙古近代化的影响和
作用。1932 年到1945 年之间，中部、东部蒙古一直是日本的邦国和殖民地。内
蒙古近代的民族主义深刻受日本影响，就像中国近代民族主义受日本影响一样。
所以内蒙古的发展和中国的发展是同步的，而不是派生的。同时，日本跟蒙古的
友好非常根深蒂固，这是其他亚洲民族没法匹敌的。朝鲜跟日本很僵持，其他民
族都没日本和蒙古之间那么亲近。日本跟中国关系不好的时候，蒙古和日本是很
好的。它有一种很近的关系。这种友谊在当时和现在的legacy 是什么？这得从理
解历史开始。
现在很多人在讲人类学怎么研究历史，但没做到点子上。什么是历史？在19
世纪末的时候，只有跟欧洲联系起来的民族才有历史，没有跟这个联系你是没有
历史的。日本作为一个岛国，与西方接触的历史是18 世纪末才开始的。作为一
个国家来说，它的历史这么短––这里不是指它对过去的追溯，而是按照当时历史
的特定意义来确定。它与中国有很长历史关系，但那没用，因为中国在近代的世
界格局中被边缘化了。直接跟西方的历史没有或很短，这时候要寻找一个东西来
衔接，这个东西就是阿尔泰语系，通过蒙古人和西方联系。欧洲的芬兰语、匈牙
利语、突厥语、蒙古语、通古斯语、朝鲜语，日本语，这是一个大家族，一下子
连起来了。这产生了重要的政治效果，日本找到了自己的归属。所以它的路线是
满蒙路线，它不认同中国，但认同蒙古，通过蒙古来找到与欧洲的关联，从而找
到自己的历史。这是日本脱亚入欧后的再行入亚的重大理论依据。有意思的是日
本的民族主义是蒙古人在13 世纪激发的。这以前日本是羡慕中华的，13 世纪蒙
古人占领中华，忽必烈侵略日本两次，对它是很大的冲击，这时候日本开始全民
皆兵，它意识到自己的不同，自己与大陆之间的关系如何协调？这之后出现倭寇，
是对明朝的骚扰，他们观察蒙古还在不在。所以，我认为日本的民族意识是蒙古
人赋予激发的。俄罗斯民族的形成也是与蒙古对他的征服、统治有直接的关系。
蒙古对周边国家形成自己的意识，围绕自己的意识画自己的圈，影响是很深远的。
我开始认识到，只将内蒙古放在中国内部去理解，这是不够的；其实中国在
批判民族主义的时候，不管是蒙古的，西藏的，还是新疆的，它外面都有个东西
叫帝国主义，都在指责这个东西。所以我认为中国的民族问题是三角关系，主体
民族‐国家，少数民族和外部的所谓帝国主义势力。在这样的三角关系里，中国
的民族主义是帝国主义激发出来的，认为某些少数民族与帝国主义“勾结”，但
中国最终是要把少数民族domesticated，内部化，放在国家边境里面。所以反对
民族主义的最大标志就是掐掉这个关系，把三角关系变成两元关系。我认为中国
民族问题的源头肯定是三角的。所以我的近年的研究还是以内蒙古为中心，提出
理解“民族政治”，the ethnopolitical 的三元结构。
我给民族政治做了一定的分析，认为它可以提供一种可能性。在三角关系里
面，我是弱者，你是强者，你欺负我，但如果有第三者的话，我就不单独跟你较
量了，我跟第三者联合起来对付你，他跟我联合起来他也有自己的好处，因为他
也受你的威胁，所以我们建立暂时的联盟来对付你。这样作为一个少数的、弱势
的民族，在民族斗争中有了一种希望，一种可能性。如果是两元的，那么肯定是
对方的手下败将，但在三角关系里，鹿死谁手说不定了。这个关系又有时间性，
三角关系不是永恒的。我们俩共同的敌人被打败后，就剩下两元了。以前我们是
共同对敌，敌人走后，我们的朋友关系怎么协调？这是我观察的重点。
我想说明，蒙古民族在近代与不同的盟友建立过关系，一部分蒙古人与日本
人联合对付中国，他们被叫作蒙奸；一部分蒙古人与中国共产党合作，这部分蒙
古人叫蒙古干部吧，但从结构上是一样的。在蒙古人与日本人合作的时候，国民
党是被打败的，那么蒙古人和日本人之间的关系好还是不好呢？蒙古人与中国共
产党人联合起来打败汉族当中的国民党反动派，或者外敌日本人，那么这时蒙古
和汉族的关系，这两个朋友是好还是不好呢？解放后，我们没有了坏人，我们内
部的阶级敌人，地富反坏右等全部被消灭了，汉族里都是好人了吧，没有民族压
迫的因素了吧。按照马列的说法，民族压迫是因为有阶级压迫存在，因为对方有
坏人；坏人消灭后，对方没有压迫我的因素了。我里面的坏人也消灭了。按理说，
我们应该更团结。但共和国的历史中民族的关系并不是很顺畅。好人间的民族关
系是种怎样的民族关系呢？这就很有意思了。当我们说民族不平等的时候，总是
把对方当个“他者”来对待，但切记中国是一个社会主义国家，这是个经过艰苦
卓绝的斗争，把帝国主义，把民族内部的敌人，把剥削压迫的因素都消灭的民族
关系哦。但解放后的民族关系更紧张，这从理论上怎么解释？这就是我想重点解
决的问题，即“好人”的民族政治。
我们各个民族间产生强烈的友谊，但在建造中华民族这个共同体里面出现今
天这样的悲剧状态。我们很多人没反思。当三角关系变成两元关系后，为什么以
往的朋友反目为仇？我认为这个新的敌对关系里有特殊的情感。如果我们是自然
的敌人，你欺负我，我有什么怨言？我知道你是坏的，我被欺负我没能耐嘛，最
多到此而已。我没有跟你情感上过多的纠葛，我恨你就得了。但当朋友背叛你，
欺负你，那是一种破坏以前共同对敌时的信任，是对信任的背叛。背叛以后是怎
样一种伤害？我们民族之间的关系不就是这样的嘛。说你对不起我，你背叛了我，
背弃了诺言；这样一个情感政治。所以民族政治里有强烈的情感，情感有强烈的
政治。这个情感弄不好要爆炸的。这种情感是两元关系里没有的，只有三角变成
两元后才有。这就是中国这个国家面临的现状。我认为这是中国的知识界应该注
意的。
我的研究主要是在美国期间完成。因为2007 年返回剑桥大学社会人类学系
工作，由于要适应新的环境，书的出版就拖延了，今年(2010) 6 月才出版，叫
Collaborative Nationalism，副标题是The Politics of Friendship on China’s Mongolian
Frontier，在中国蒙古边疆上演的友谊政治。出版商还是Rowman and Littlefield。
Collaborative nationalism 是我提议的新的概念。一般来说民族主义是两元的，我
要为我的自我，我的“自我”要由“他者”来对应。但民族主义在它实践的过程
中，往往与其他民族联合起来。比如蒙古民族与日本、俄罗斯，或者和中国共产
党联合起来对付共同的敌人，实现自己的解放。中国的民族主义也是这样，比如
最开始联俄联共。有些人要与日本联合，合作。那些反对联合的人就骂其为汉奸，
汉奸就是和日本人合作，但有意思的是这些骂的人也是在和别人合作。但问题的
关键是合作里有没有主体性，如果忘掉自我，为别人打自己的人那就是奸了。联
合以后就出现关系主义的东西。
我现在谈谈我所提倡的人类学是什么样的人类学。对中国的民族研究，我认
为要用“关系学”或“关系主义”的角度来思考：“民族关系学研究”，而不是“民
族关系研究”。关系学中有三角、两元、一元等结构。这时候出现一种游戏规则，
不是你死我活，而是一种可能性。这里有合作，有关联，有信任与背叛，有道德，
有政治，也有情感。
再一点是少数民族的视野问题。如果说我对中国人类学有什么见解，或者大
言不惭地说有什么贡献，我想我提出了一个看中国民族问题的新的角度。这个角
度里面有很多小的角度，其中一个角度是我一直在问这么一个问题：有很多研究
边疆民族的汉族藏学家、彝学家、蒙古学家，但找不到一个蒙古族汉学家，以蒙
古人的立场、观点来研究、欣赏汉族文化，然后把这些好的东西吸纳到自己的文
化里。这在其他少数民族里也是没有的。如果有，他也没有体现本民族的主体性，
他是进入了汉族的圈里，在那里面讨论。不像西方的汉学家，有自己宏大的叙述。
汉族在叙述凉山问题、西藏问题的时候，也有中国宏大的叙述模式，比如对西藏，
汉族研究肯定会讲从四川过去，或是从文成公主开始，但并不一定意识到为什么
要从这里开始。为什么汉族人能够研究其他民族，为什么少数民族不能研究汉族，
为什么不能互惠？这种相互性有什么不好？为什么汉族人研究边疆问题是正当
的，而边疆少数民族以自己的立场研究汉族是不正当的？这出现学术的政治性。
也许有这样的学者，但相比于汉族学者是不成比例的。
中国周边一些国家，除了日本，韩国，对中国的认识很浅。我到蒙古国看了，
它对中国的理解是很微不足道，他认为他对中国很了解，因为他觉得中国是坏的，
研究坏人干什么。哈萨克斯坦的汉学家水平可能还不如我，研究也很有限；乌兹
别克斯坦、塔吉克斯坦都基本没有中国学，也就是学点汉语，做点买卖，没有中
国学出现。它也是国家啊，它应该对自己最重要的邻居有所了解！我认为我做的
贡献是从长城以外的角度来探索和理解中国。我对少数民族没有多少研究，我研
究的是中国的行为，像我的第二本书，讲的是中国的民族团结；第三本书，是三
角关系，但还是在中国的语法结构里，而没有深入去探讨蒙古的王系等。
我希望超越人类学的谱系，比如你的老师是谁，你是哪个学派的，这些对我
没有任何意义，尽管我必须了解这些。我了解这些，但我不愿意进入这样的谱系
里。因为对于“什么是问题”，我们有不可调和的意见。很多人认为边疆是问题，
我却不认为这是问题。他为什么认为这是个问题？很可能通过这个访谈，有人说
我是个有问题的人。那我反过来问一下，你为什么认为是我有问题，你的脑子里
为什么出现这样的概念呢？我要一种互惠的、相互的关系。我追求一种感觉。我
让那些认为我有问题的人，对视下我的眼睛，我俩坐下来谈谈。这是一个看民族
问题的很关键的角度。这些出发点，最基本的东西不解决，再有学识也没用。反
过来，有人说这对民族团结不好啊。恰恰相反，我的目的是把问题说出来，因为
你期待的、想象的美好的东西出现了问题，我把这个肿瘤打开来看看，让它亮出
来找到治病的方法，最后让民族之间更好地团结，不然就是一厢情愿。民族界需
要这样的声音，这样的声音不一定是resistance，而是engagement，通过深入的
交谈，共同找到解决问题的办法。
我这样的看法和我的经历，我的蒙古历史意识有一定的关系。蒙古人看世界
和汉族人看世界是不同的。昨天(在国际彝学会议上)有人讲到彝族人认为怎样的
地方适合居住，以及彝、汉、藏的关系等等。这是讲其民族视野问题。蒙古的视
野是世界性的视野，开阔得很。现在很多人在自觉不自觉地运用蒙古的视野。当
初中国为什么形成这样的格局，因为蒙元。凉山这块地方、西藏从那时开始纳入
中国的版图，中国的行省制度是蒙古人定下来的，这不需要我来提醒。蒙古人在
治理国家的时候，对统治的族群集团也说他是人，不是动物，不像汉族那样。蒙
古人统治肯定有不合理的地方，有压迫，分等级；但他首先承认被征服者是人，
不是一开始说自己是人，对方是猪啊狗啊的。当把被统治的民族当成是人的时候，
就会出现一个政治格局的特点: 他不会强迫你同化，而是承认你的不同，你的异
质性。所以蒙古人设土司，让你自治。北方族群集团一般是承认人的异质性的，
华夏民族则不愿意接受别人的异质性，尽管今天开始讲和而不同，但这个似乎从
来没很好地体现在政治上。
我还对历史的书写，尤其中国少数民族革命史有兴趣。什么是少数民族的革
命，少数民族革命是为了谁？当今国共和解了，民族关系怎么处理？中国民族关
系是建立在中国共产党跟少数民族的友谊之上，比如彝海结盟，他的敌对方是国
民党，但国民党和共产党和解了，没有内部冲突后，少数民族能不能接受国民党？
那么少数民族革命史怎么写？少数民族自治的伦理基础还存在吗？人类学对此
能阐释什么东西呢？我在第二、三本书里有明确的讨论。
我对成吉思汗很感兴趣，但我不敢写，因为我是他的祭祀人。整个鄂尔多斯
部族是具有一种历史使命的群体，在忽必烈的时代，他们是从蒙古所有部族，蒙
古统治的所有地方抽调一部分人组成的。这个部族有守卫祭祀成吉思汗灵魂––
不是其尸骨，而是他最后一口气––这样的使命。我们有祭奠蒙古所有祖先灵魂的
使命，我们是有内部纪律性的；尽管内部纪律今天被打破，但我感觉到要有一种
自律，很多东西不能由我来写。对成吉思汗的谩骂、侮辱、赞扬，攀附，这些对
我们这个部族来说不是很重要，我们在乎的是人们记得他，有时谩骂也是一种记
忆。谩骂是定义谩骂者自己的界限。
到此，我的一段民族研究历程已经走完，写了三本书，从蒙古国的民族主义
及其杂揉，到中国的民族团结，到合作民族主义的三元关系，三部曲结束。关于
蒙古，我从民族关系学、民族政治角度的研究已经结束了，压在我肩膀上20 多
年的担子已经卸掉了。
我去年开始到凉山，这次又从西藏下来到西昌。想看看少数民族出身的学者
能不能研究另外的民族。我是少数民族出身的，美国公民，在英国教书。我一直
没有忘记我的导师一开始给我说的一句话，你应该去研究别的民族，不要研究自
己的民族。我后来想这个道理是对的，少数民族为什么总是要看自己的肚脐眼
呢？为什么总是觉得自己是最美的呢？少数民族学者有没有能力、涵养去欣赏别
的民族的文化，或者有没有这样的涵量去empathise，当别人痛苦的时候，能不
能有同情感？
我不是抽象的人类学家，我首先是个人，其次我是在内蒙古长大的，从沙漠
绿洲出来的，求学、汉化、再蒙古化，世界化，寻求各个民族之间的友好关系，
寻找普世价值观和文化特性之间的有机切合点，解决民族之间的冲突问题。我一
直在探索这些内容。
这是我第一次在中国做访谈，成了长篇独白，主要介绍一下我自己的研究历
程，但言不尽意，意犹未尽。非常感谢《中国人类学评论》能通过这样的方式让
我与中国人类学同仁相识！我期盼着在某些领域里面能向他们学习，并交流研究
心得。

（罗杨 记录整理）

yangharrylg

非常不错，非常不错，受教分享了！