文革知青地下流行歌曲（歌詞）創作

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文革知青地下流行歌曲（歌詞）創作

　　從總體上看，知青運動是從激情、高昂向消沉、悲觀以及覺醒的趨勢轉變發展的。具體說是從七十年代初起招工、招生（工農兵學員），尤其是林彪事件後，知青們對現實產生困惑、懷疑乃至思考、叛逆，這樣的轉變迅速產生並蔓延開來。體現在知青的日常生活及思想情緒中，就是原先被否定的所謂封、資、修的東西如小說、音樂、繪畫等重新得到知青們精神上的普遍認同。在知青中流傳、影響都更為廣泛且另類的「地下詩歌」——即所謂「知青地下流行歌曲」也就是在這樣的背景下產生的。

　　在文革期間大陸文壇一片蕭條的情形下，知青地下流行歌曲的產生與流傳，既是對文化專制的反彈，也極大彌補了知青們空虛荒蕪的精神生活；當然，更為直接的就是反映了知青的生存狀態與精神面貌。

　　文革期間知青中的流行歌曲，不外乎三類：一是外國（主要是蘇俄）歌曲；二是文革前的一些民歌味道較濃的老歌，三是知青自創的。這三類皆從不同側面反映了當時知青的精神情感世界。這些歌曲雖然「流行」，卻不能公開，甚至遭受當局的打壓，摧殘，其作者甚至被逮捕、判刑坐牢。
在這裡要介紹的，是「自創」一類。所謂「自創」，包括詞曲皆自創，但不少是自己填詞，套用其他原有的曲。無論何者，我們需要關注的只是知青自己所填的歌詞——詩歌的一種類型。

　　這些知青地下歌曲（歌詞）的基本特徵可歸類為以下四點：

　　一、「反主流」格調

　　也就是跟當時社會（官方）主流歌曲的高昂格調不同，知青地下流行歌曲（歌詞）頗有拒絕崇高、拒絕雄壯、遠離政治、遠離理想的意味，大多傾向於軟性抒情、感傷沈鬱的類型。比如：

　　　　望斷蓉城，不見媽媽的慈顏；
　　　　更殘漏盡，難耐衣食寒。
　　　　往日的歡樂，方映出眼前的孤單。
　　　　夢魂何處去，空有淚漣漣。
　　　　幾時才能回成都，媽媽呀！
　　　　幾時才能回到故鄉的家園……
　　　　（〈望斷蓉城〉）

　　這首歌的歌詞顯然是成都（俗稱蓉城）知青所創作，其曲卻是套用了1937年電影《古塔奇案》的插曲〈秋水伊人〉（賀綠汀詞曲）。雖然時間相隔三十多年，但那哀怨、迷茫、憂鬱的格調與心境全無二致。又如：

　　　　晚霞散去滿天的星星，
　　　　整個大地月照明。
　　　　一位青年獨自徘徊，
　　　　走在那寧靜的小路上。
　　　　他在凝思，他在嚮往，
　　　　對著遠方歌唱；
　　　　他在嚮往，他在歌唱，
　　　　快來信吧好姑娘……
　　　　（〈嚮往〉）

　　這首〈嚮往〉歌詞的情調跟當時同樣流行於知青中的蘇俄的歌曲〈莫斯科郊外的晚上〉、〈山楂樹〉、〈小路〉等頗為相似。或許是知青那代人大多經歷過所謂「中蘇友好蜜月」（五十年代前中期），當時傳入的蘇俄歌曲十分盛行，而且蘇俄歌曲又天然有蒼茫、感傷、憂鬱、黯淡、深沉、悠揚的情韻，這跟知青當時普遍的心態甚為契合，因此，包括〈莫斯科郊外的晚上〉、〈山楂樹〉與〈小路〉在內的不少蘇俄歌曲便自然而然地被知青們在各種場合中「移唱」了，知青們自己創作的歌曲也自然而然秉承了蘇俄歌曲的情調。這首歌的意境還體現了知青歌曲的一個特點：晚上（或黃昏）的昏暗背景。這大概是更能契合上面所說的蒼茫、感傷、憂鬱、黯淡等氣氛與情調，同時也似乎恰好能配合知青唱歌時的背景氛圍——知青白天要幹農活，唱歌的時間，基本上就是在傍晚和晚上。傍晚收工後，知青們就常常三三兩兩聚在一起（當然也有自己一個人的），或清唱，或用各種樂器（如二胡、小提琴、手風琴、笛子等）伴奏，在暮色中，在月光下，唱這些感傷、憂鬱的歌，那氣氛是很能感染人的。

　　二、愛情主題

　　事實上，前面所引的〈嚮往〉就有這麼個的特點，這也正是當時所謂反主流意識的具體表現之一。在那個時代，愛情幾乎是罪惡的代名詞，知青（以及任何年輕人）中是不允許談戀愛的；當時主流的革命文學與藝術也是排斥愛情的，尤其是所謂革命樣板戲[１]，無一例外，都沒有任何愛情、甚至家庭的描寫——任何主要正面人物都是孤男寡女，即使是有家庭表現，也是殘缺的（如阿慶嫂）或假的（如李玉和）[２]。因此，說是反主流也好，補償心理也好，知青地下流行歌曲中最顯著的主題就是愛情。如〈重慶知青之歌〉從下鄉知青的角度抒發與情侶離別相思的情懷：

　　　　盼不到彩雲歸，
　　　　留不住南飛燕，
　　　　秦嶺大巴山，
　　　　一山高一山，
　　　　你讓我們天各一方。
　　　　啊，親愛的姑娘莫為我悲傷；
　　　　啊，親愛的姑娘莫為我悲傷。

　　〈小小油燈〉則以男女對唱及合唱方式表達同樣的相思苦戀之情：

　　　　（男）
　　　　長夜難眠想姑娘，
　　　　你和我天各一方。
　　　　不知何時才能見面，
　　　　共訴說心中的夢想。

　　　　（女）
　　　　心上的哥哥在何方，
　　　　可知我無限的惆悵？
　　　　只盼早日再見情郎，
　　　　同回到可愛的故鄉。

　　　　（合）
　　　　心上的哥哥[妹妹]在何方，
　　　　可知我無限的惆悵？
　　　　只盼早日再見情郎[情妹]，
　　　　同回到可愛的故鄉。

　　當然，表達愛情的知青地下流行歌曲也並非全是悲傷痛苦的，也有歡快情調的歌曲，比如一首在廣西河池地區流行的〈龍江大橋〉亦以男女對唱的方式，表達知青跟女友相思重逢的喜悅：

　　　　(男)
　　　　龍江的江水清又清，
　　　　龍江的大橋多美麗，
　　　　我趕馬車回城咯，
　　　　阿妹在橋頭等著我。

　　　　(女)
　　　　龍江的江水清又清，
　　　　龍江的大橋多美麗，
　　　　我在橋頭等阿哥，
　　　　阿哥今天回城咯。

　　河池地區境內有壯族、漢族、瑤族、仫佬族、毛南族、苗族、侗族、水族等八個世居民族，龍江是當地的一條主要河流，民風淳樸、景色優美。知青生活在這種環境，或許所感受的會更多些遠離塵世的和平與寧靜。這首〈龍江大橋〉旋律輕快、語言素樸、情感率真，很有民歌風味，也很能體現年輕人的浪漫純真情懷。在那一個年代，這樣一種風格情調的知青歌曲並不多見。

　　然而，無論何種情調的愛情歌曲，愛情主題本身就很令當局反感，認為是腐蝕知青思想的靡靡之音，知青地下流行歌曲受到當局的查禁也與此有關。

　　三、思鄉主題

　　知青情緒的低落消極，不僅僅是理想信仰的失落，更直接體現了知青生存狀態的困境，這表明知青們是「無根的」，沒有農民那樣的歸宿感和安全感。知青在少小年齡遠離親人遠離家鄉獨自在外，精神上情感上的被損害被壓抑，這也正是知青思鄉情緒特別強烈也特別普遍的重要原因。

　　對家鄉的思念，往往結合著對前途的茫然與對命運的悲觀，渾然而成為知青地下流行歌曲中最為突出的主題，這在知青自己創作（填詞）的歌曲中表現得特別明顯，如〈昆明知青之歌〉、〈重慶知青之歌〉、〈我的故鄉在瀋陽〉、〈年輕的朋友你來自何方〉、〈告別南京〉、〈望斷蓉城〉、〈山西知青〉、〈告別廣州〉、〈邕江之歌〉、〈相逢在北京〉、〈松花江水〉、〈媽媽別流淚〉、〈望家鄉〉、〈人生旅途〉、〈火車慢些走〉、〈小小油燈〉、〈在遙遠的地方〉、〈從地角到天邊〉、〈小路彎彎〉、〈傷感牛車〉、〈精神病患者〉、〈夢團圓〉、〈四季流浪〉、〈流浪之歌〉、〈流浪的人歸來〉、〈知青戀歌〉、〈囚歌〉、〈眼波流〉、〈菜花黃〉……這些知青自己創作的歌曲（大多佚名），基本上是知青思鄉懷親的心情流露。因有切身體驗，往往特別能感染人。

　　比如有一首流行於雲南知青中的歌，歌名就叫〈望家鄉〉：

　　　　站在高黎貢山望家鄉，
　　　　滾滾的滇池水就流進我胸膛。
　　　　自從那天離開昆明，
　　　　我就告別了我的爹娘。

　　　　站在高黎貢山望家鄉，
　　　　可愛的春城喲在遙遠的地方。
　　　　來到這裡一年又一年，
　　　　不知家鄉可變了樣？

坐在盈江邊思故鄉，
　　　　美麗的姑娘喲不知在何方。
　　　　好久不曾收到家中來信，
　　　　我的媽媽身體怎麼樣。

　　這是一首雲南昆明知青創作的歌曲。高黎貢山位於怒江西岸，中緬邊界的雲南省騰沖、保山、瀘水三縣交界處。盈江發源於騰沖縣東北部高黎貢山，流經盈江縣出緬甸。騰沖縣屬保山地區，盈江縣屬德宏州，均在雲南西部，離雲南中部的昆明有六百多公里。那一帶匯集了相當多的昆明知青。作者用插隊地方的高黎貢山與盈江，遙接代表家鄉的滇池、昆明、春城，思鄉之外亦增添懷人——尤其是父母與女友。思鄉懷人——尤其是懷念父母與女友——似乎成了知青思鄉歌曲的一個模式，流行於廣西的〈邕江之歌〉便是如此。

　　〈邕江之歌〉相信是南寧知青原創的歌詞，曲譜套用了五十年代初根據新疆舞曲改編的〈送我一枝玫瑰花〉。雖然原歌譜是歡快愉悅的，但知青移唱時卻轉換為哀傷遲緩，跟知青原創歌詞的情感抒發非常相配，能深刻真實地反映了知青遠離家鄉思念親人的悲苦心境：

　　　　我站在邕江邊，
　　　　俯瞰著邕江水，
　　　　邕江的江水後浪推著前浪，
　　　　奔向那遠方。

　　　　忘不了那一天，
　　　　媽媽她安慰我：
　　　　不要想那家鄉，
　　　　不要想那爹娘，
　　　　不要想那心上的姑娘。

　　　　啊……我怎能不想我衰老的爹娘？
　　　　啊……我怎能不想我心上的姑娘？
　　　　滿臉的淚水，
　　　　滿腔的悲傷，
　　　　我離開家鄉。

　　這首歌的抒情方式頗具匠心：由邕江帶入。邕江是流經廣西首府南寧的主要河流（因此南寧有「邕城」之稱），自然就引出了南寧知青的家鄉所在地——南寧市，由此便點出了思鄉主題。江水滔滔似思鄉之情延綿不盡，再以流向遠方的江水轉進對往事的回憶——下鄉當日與親人話別的場景。親人話別千言萬語，只凸現媽媽不要想家鄉與親人的話，此乃以退為進、欲揚先抑之法，很自然就引發知青「怎能不想」的悲苦反問。最後以知青滿臉淚水滿腔悲傷離開家鄉的特寫鏡頭結束，由此亦交代並強化了思鄉情的緣由。

　　四、地域性特點

　　所謂地域性特點，就是不同地方的知青創作的流行歌曲，基本上都能體現出那個地方的地域色彩，如前引〈邕江之歌〉就是體現了廣西知青的地域性特點。此外，上面所介紹的〈昆明知青之歌〉、〈重慶知青之歌〉、〈我的故鄉在瀋陽〉、〈告別南京〉、〈望斷蓉城〉、〈山西知青〉、〈告別廣州〉、〈相逢在北京〉、〈松花江水〉等，從題目就可以看出其地域性的特色。有的歌曲從內容、風格上顯示出的與特色（如〈龍江大橋〉），有的歌曲在語言運用上就體現出其地域性特徵。例如，有這麼一首用粵語演唱的〈命運之歌〉（用廣東音樂「彩雲追月」配曲），流行於廣西粵語地區的知青之中：

　　　　含淚仰望上天，
　　　　天啊，我問你是否註定了
今生（我）該受此一災禍？
恨歲月無情，
恨青春虛度過，
　　　　恨蒼天擺布愚弄我！
對酒當歌，人生幾何？
前程難估量，豈能待？
天不會將福降落，
總係靠自己雙手創造
總之有日幸福屬於我。

愁見花常開，
　　　　使心空惆悵，不知佢去向，
　　　　天天等待令我失望。
　　　　那年花開時，
　　　　相約在今日，
　　　　可是卻不見你到來。
　　　　發、啦啦啦
　　　　多、唆唆唆
　　　　愁見花落花再開，
　　　　花叢中不見你所在，
　　　　仰望翠樓外，細心等待
　　　　等到幾時一（啊）樣空。

　　廣東音樂「彩雲追月」的曲調本是抒情、悠揚的，配上這些歌詞，卻凸顯為哀怨惆悵；第二段「那年花開時，相約在今日，可是卻不見你到來」幾句，反而是用國語唱的，不過轉換頗為自然，似乎也更受當地粵語不太靈光的知青歡迎。

　　這些地域性強的歌曲，基本上只在某一區域流傳。不過例外的是，有一首〈南京知青之歌〉，是在全國範圍內廣為流傳的，各地知青都唱，影響也就最大，作者因此還被逮捕判刑。在流行過程中，其歌詞屢被改寫，但以下兩段歌詞基本得到一致保留：

　　　　藍藍的天上，
　　　　白雲在飛翔，
　　　　美麗的揚子江畔是可愛的南京古城，
　　　　我的家鄉。　
　　　　啊……啊……
　　　　彩虹般的大橋，
　　　　直上雲霄，橫斷了長江，
　　　　雄偉的鐘山腳下是我可愛的家鄉。

　　　　告別了媽媽，
　　　　再見吧家鄉，
　　　　金色的學生時代已轉入了青春史冊，
　　　　一去不復返。
　　　　啊……啊……
　　　　未來的道路，
　　　　多麼艱難，曲折又漫長，
　　　　生活的腳印深淺在偏僻的異鄉。

　　此歌原名〈我的家鄉〉，又名〈南京知青之歌〉或〈知青之歌〉。知青自創的歌曲（歌詞）一般上是佚名的，但是這首〈南京知青之歌〉卻是例外。這首歌的作者任毅，男，生於1947年，南京市五中六六屆高中畢業生，1968年12月26日到江蘇省江浦縣插隊。1969年5月的一個晚上，任毅譜寫出〈我的家鄉〉。此歌以驚人的速度在全國知青中流傳開來，並被命名為〈知青之歌〉。1969年8月，莫斯科廣播電臺以〈中國知青之歌〉為名播放了這首歌。過後不久，批判這首歌的文章就出籠了。1970年2月19日（陰曆正月十五夜），任毅在知青點終於被捕，罪名是「創作反動歌曲，破壞知識青年上山下鄉，干擾毛主席的無產階級革命路線和戰略部署」。同年8月13日作為「現行反革命犯」被判處十年有期徒刑，1979年獲平反出獄。

　　事實上，這首歌在知青中的影響也是相當大的。北京知青林小仲在網路文章中記述：「那時知青中流傳著許多知青歌曲，知名度最高、流傳最廣的是『南京知青之歌』，我還記得其中的歌詞……杜鵑每當唱起這首知青壓抑的思鄉歌曲，常常淚水像斷了線的珠子掛滿臉頰，身體緊緊地靠著我，雙手緊緊拉我，好像怕我跑了一樣。」[３]湖南知青羅嘯回憶道：「流傳在南京知青中的一首創作歌曲，不脛而走，飛快地在我們當中流行起來。詞、曲都不錯，歌詠了故鄉、愛情、命運和理想，引起了我們強烈的共鳴。」[４]黑龍江生產建設兵團則曾有人唱此歌，引起女生宿舍哭聲一片，事後被召開批判會進行批判鬥爭。[５]

　　王國維在《宋元戲曲史·自序》中說過：「凡一代有一代之文學。」套用此語，則可稱「一代有一代之歌曲」。即某一個時期/某一種群體的流行歌曲，便反映那個時期/那個群體的生活、文化與心態。通過當年知青這些地下流行歌曲，確實可以用比較直接的方式，瞭解當年知青的生活狀況、文化形態與心理狀態。總體上來說，知青地下流行歌曲（歌詞）雖然在語言藝術上還不甚成熟，但的確是體現了知青一代人的生活與感情，寄寓了知青一代人共同的歷史與記憶。

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[１]是指文化大革命期間被江青樹為樣板的幾個現代題材的戲劇，包括現代京劇《紅燈記》、《沙家浜》、《奇襲白虎團》、《智取威虎山》、《海港》、《龍江頌》、《杜鵑山》等，現代芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》。
[２]阿慶嫂：京劇樣板戲《沙家浜》的女主角，其丈夫阿慶在戲中始終沒有出現。李玉和：京劇樣板戲《紅燈記》男主角，與母親、女兒組成一家庭，但三人來自三個家庭，無任何血緣關係。
[３]林小仲〈消失在白桦林中的爱情〉，http://www.hxzq.net/Essay/2315.xml?id=2315。
[４]羅嘯〈田野裡的歌聲——知青流行歌曲漫憶〉，韓少功等編《我們一起走過——百名知青寫知青》，頁163。
[５]見史衛民、何嵐《知青備忘錄——上山下鄉運動中的生產建設兵團》（北京：中國社會科學出版社，1996），頁299-300。

（摘自《回眸青春——中國知青文學》）