巴尚 文革中西藏的一九六九年「尼木事件」

tuffy05

巴尚講述一九六九年「尼木事件」
巴尚

巴尚（化名）：男，藏東康地藏人，隨十八軍進藏，擔任軍隊高官的警衛員和翻譯，後轉業至新聞單位當記者直至退休。文革時候屬於「大聯指」觀點，曾隨軍採訪過一九六九年「尼木事件」。
訪談時間：第一次，二○○一年十月二十八日上午
第二次，二○○一年十一月一日下午

一九六九年六月，尼木縣發生軍宣隊被殺害的事件。我們在拉薩得知這個消息以後，立即和軍區聯繫準備下去採訪。因爲殺的是解放軍，這一事件當即被定性爲「反革命叛亂」，軍區派出兩支部隊，分別從羊八井和曲水這兩條路開往尼木剿匪。我們走的是曲水這條比較近的路。分社派了一輛車，有我和兩個攝影記者，還有一個尼木縣武裝部的軍人。車子開過曲水大橋往裏走，下面是雅魯藏布江，上面是很高的山，突然發現前面路斷了，過不去了。下車一看，路明顯是被人破壞的，山頂上還有很多人，看來他們早就預料到解放軍要來，因爲他們闖了大禍，殺了那麼多的解放軍，我記得是十四人（《中共西藏黨史大事記》中記載二十二人被殺）。後來得知羊八井的那條路也被破壞了。我們發現不對頭就打算調頭往回撤，但車上的那個軍人不願跟我們回去，他說這已經很近了，他要走回去。當時他還帶了一箱紅燒豬肉罐頭，他抱著罐頭下了車，可我們看見他沒走多遠就把罐頭扔到江裏了，不知道是什麼意思。他不回頭地走了，從此再也沒有兒過也沒有聽說過這個人。他是個漢族。

我們回去後向軍區作了彙報。軍區連夜派部隊修路，第二天就把路補好了，於是我們又開著單車去尼木，一到縣裏就聽說麻江（尼木的一個隊，羊八井往南）那邊遇到麻煩，從軍區來的部隊被阻擋了，但我們趕到的時候，部隊已經過了麻江。可能有一個排的兵力吧，武器裝備很全。再加上尼木縣裏的部隊，後來進山溝圍攻尼姑（即赤列曲珍）駐地的時候大概有七八十個軍人。當時從麻江跟部隊來的也有我們的記者。至於部隊爲什麼要出兵麻江？就是因爲在麻江那邊殺害了十四個解放軍，而且殺得很慘。這些解放軍是屬於「支左」的，沒帶槍，尼姑手下的那些人半夜三更搞襲擊，把有的解放軍從窗戶裏甩下來，有的用磨盤石砸死，再把他們都埋在三叉路口，意思是這些人都是鬼，而且上面還放著軍帽。這些解放軍都是漢族。這樣一來部隊當然就要剿匪了。這已經很明確了，這是「叛亂」行爲。當時部隊的指揮員是西藏軍區的參謀長。叫李傳恩（音）。

我們一早就從縣裏出發，不久走到一個山谷裏，據說從這山谷進去就是尼姑的駐地。山谷裏全是亂石成堆。我們看見一個個山頭上開始挨著冒煙，這顯然是發現我們來了，他們在相互報信，用古時候那種烽火報信的辦法。當我們走到山口，看見兩棟民房，部隊便分開埋伏，向房子裹的人喊話。但沒有人答話。部隊就準備上去衝進房子裏察看，這時候突然傳來一聲槍響，我們的一個排長中彈了，當場死亡，但槍是從哪里打來的根本不知道。這一下部隊當然就很氣憤了，就用四○火箭筒對著厲子放了一炮，然後衝進去了，結果發現屋裹只有老人、婦女和小孩，大概七八個，都死了，有個老人還在被窩裏，看上去是在睡覺。活著的只有一個六七歲的小孩，手已被打斷了。部隊搜查了一圈，既沒有發現武器，連個彈殼也不見，也沒有發現年輕人。我曾問過小孩話，他說我們都在睡覺，什麼也不知道，就被你們漢人的炮彈打死了這麼多人。我對部隊說這個事情要處理好，不然影響不好。後來小孩被送到總醫院治療。那些死人，本來部隊打算拖出去，我說還是擡起來埋了吧，於是就挖了一個坑把他們全都埋了。

這麼打了一下，部隊的情緒就上來了，直往前衝，走不多遠就和尼姑的人遇上了。他們那邊有幾支火槍，更多的是矛和刀，還有犂牛鞭「烏朶」，包著石塊朝部隊這邊扔。一般情況下部隊是不會開槍的，可能他們也以爲部隊不會打槍，所以他們氣勢洶洶的，用最落後的武器來對抗。所以當部隊一開槍，他們慌了，趕緊逃跑，部隊就邊追邊打，可能那次打死了三十來個人。他們那邊都是老百姓，也就是農民，其中還有幾個基層幹部，大多數比較年輕。後來追到了尼姑駐紮的那個村子，我們埋伏在一個土坎下面，附近還有一個小水庫，相互距離很近。我們向那個尼姑喊話，可她不但不出來投降，還穿著法衣戴著法帽站在房頂上跳神作法，在那兒亂跳亂舞。參謀長下命令不准向她開槍，要抓活的。這麼相持了一會兒，我們喊話也不起作用，尼姑還耀武揚威的，向我們宣戰。於是部隊就往尼姑房子開槍，結果那裹面也朝我們開槍，但他們那個槍都是破槍，子彈也不多，一發兩發的，根本打不到我們。而我們的衝鋒槍一打一個准，後來發現打死了七、八個人。這麼打著打著，天快黑了，尼姑還是拒不投降，部隊想衝上去，但這樣就會肉搏，雙方傷亡就會很大。參謀長就叫戰士們別打了，可戰士們不聽，都打紅了眼，想沖上去把他們全部消滅。我就向參謀長建議，這樣不好，他們活不成，我們也會有傷亡，而且我們已經發現他們非常頑固人，今晚就算了，明天再進攻吧。於是部隊就撤回來了。當天晚上，尼姑他們就跑了，跑到山上去了。

我們第二天一大早衝到房子裏的時候已是空空蕩蕩，只有七八個人的屍首，有幾個還被扶起來靠在牆上，身上都是槍眼。尼姑的房子裏還點著一盞酥油燈，油燃的不多，可能跑的時間不長。在房頂上有個簡單的帳篷，裹面一張桌子上面有幾個盛滿彈殼的盤子。彈殼都是自動槍的彈殼，只有部隊才有，是不是收集在一塊表示證據的意思呢？那樓下有個隱蔽的小經堂，點著燈，供著佛像，還有些經書、法器和護身符之類。後來有群眾告訴我們，說院子一角的小房子裹行兩個傷員，被砍了雙腿或雙臂的。我們一進去果然有這麼兩個人，一個女的被砍了雙臂，一個男的被砍了雙腿，居然還活著，據他倆說是周圍的老百姓給他們喝茶喝青稞酒才活下來的。已經砍了好幾天了。是因爲在這之前縣裏幹部和解放軍來的時候，他倆跟他們談過話，所以尼姑就說他倆是叛徒，狠恨地懲罰了他倆。在尼姑的門前一塊空地上還釘有四個橛子，群眾說尼姑處罰被認爲是叛徒的人時，就把他們的手腳捆在橛子上再砍，那滿地都是血，已經乾得起殼了。這我是親眼看見的。又說還有兩個基層幹部被活埋了，我們挖出來一看，有一個渾身水腫，到處是刀口。所以說這尼姑是很殘酷的（《中共西藏黨史大事記》上記載，「在尼姑廟殺害基層幹部積極分子十三人」）。那兩個被砍傷的男女很年輕，後來送到總醫院去治療，現在不知怎麼樣。接下來部隊就搜山追擊，在山上發現不少在逃的人，於是各個擊破，擊斃的擊斃，抓獲的抓獲，尼姑就是在山上被抓擭的。當時這場戰鬥，被打死在寺院裹的有七、八人，在山谷和山上被打死的有四十多人，解放軍只有那排長一人犧牲。尼姑後來是被帶到拉薩經過公審之後槍斃的。她下面的得力幹將大都被槍斃了，只有一個叫熱群的跑掉了，沒有抓到，這人原來是一個基層幹部，殺解放軍就是他帶頭的。

這個尼姑三十多歲，個子高高的，她在當時很有號召力，把周圍村子裹的人都集中起來了，其中有一批就一直跟著她幹。她一開始就打著造反派的旗號要造反，在這以前，紅衛兵衝擊縣城的時候就有她那夥人。當時衝擊縣城不成，還說要用炸藥把縣城炸掉。據我分析，她不是一個單純的造反派，而可能是有另外的目的，據說在六二年中印自衛反擊戰的時候，她就造過很多謠，說什麼印度人打過來了，中國人就要撤回去了，等等。這個尼姑是有文化的，聽說她背誦毛主席的語錄很熟，在鼓動群眾時還常常把中央文革小組和江青掛在嘴上，能說出很多最新指示，但沒有發現她與拉薩的造反派是否有聯繫。另外。這尼姑也很會利用群眾的迷信心理，她說她自己是格薩爾傳說中下凡的女神「阿尼占尼甲波」的化身，會預言、跳神和打卦。還把她手下的人都封爲格薩爾裏面的將領。她在老百姓中的威望挺高的，常常被請去降神，預言各種事情，包括農作物的收成。

尼木事件被政府定性爲「再叛」，但一直存有很多說法。我認爲，本來這一事件是可以按照內部武鬥處理的，但是殺了那麼多解放軍，恐怕就不能說是武鬥了。那些被殺死的解放軍沒有帶武器，也沒有和他們互相打石頭，甩「烏朶」，是在突然龔擊中被打死的，這顯然就是一種仇恨心理，一種敵對心理，不是一般的武鬥，也不是一般的在文化大革命中受矇騙的問題。另外，尼木這個地方在文革前還發現過大量空投的傳單，內容是跟西藏獨立有關的，因此如果要說有無叛亂的基礎也很難否認。

實際上這個事件很複雜，參與者似乎應該分開來看，具體分析。比如尼姑她是有政治頭腦的，而且從其行爲來看對解放軍是有仇恨心的，所以整個事件不是一般的群眾組織在搞武鬥，我認爲她是利用這個時機進行她的報復，如果說以造反派的名義鼓動群眾衝擊縣城還可以說是搞派性，但是殺解放軍就不是單純的問題了，好像西藏其他地方沒有這樣的事情，即使有，也只是極個別的，這麼大的規模好像沒有。這個尼姑本身就複雜，她既是造反派的頭頭，又有尼姑的身份，擅長降神弄鬼，在群眾當中有一定的威望，要煽動和矇騙群眾是不難做到的。還有尼姑的那個幹將繞炯是個基層幹部，也是個「翻身農奴」，但殺解放軍很兇狠。那時候，農村裏也分兩派，基層幹部也分爲造反的和 保守的。一說解放軍是支持保守的，那些造反的當然就敢下手了，那時候要欺騙人是很容易的，尤其是被派性所鼓動。但是如繞炯這樣的人是不是和尼姑懷著一樣的心思就說不清楚了。另外，在跟隨尼姑的人裏面，確實沒有發現行過去的領主或代理人出身的人，也沒有發現有五九年參加「叛亂」的人，應該說都是「翻身農奴」。實際上後來對這一事件的處理並沒有觸及到一般群眾的。無論公審、槍斃和判刑，處理的都是尼姑和尼姑手下的骨幹分子。另外，在同一年西藏其他的縣裏發生被定性爲「再叛」的事件，其實情況都不一樣。也有殺解放軍的，但不多，一兩個吧。日喀則的謝通門縣是在派性鬥爭中撤消了人民公社。公社是「極左」路線的產物，在西藏並不適合，不應該在西藏建立公社，連合作社都不該搞，而應該是把互助組搞起來，讓群眾富裕起來以後再說怎麼走的問題。都是一陣風，內地搞公社了，西藏這邊也跟著推行，卻不顧西藏的實際情況。老百姓經濟基礎和思想準備都沒有，吃了很多苦頭。不過那些地方的動亂應該是與派性爭鬥相關的，那時候，連縣裹各級機關都是癱瘓的，幹部都挨批鬥，有的被鬥死，有的自殺，各種情況都有。而那些地方，應該說漢族紅衛兵並不多，都足當地的幹部群眾在搞運動，抱著各種各樣目的的人都有，用心越壞的人他表現得越積極，也就是越左。因爲那個時代提倡的是「寧左勿右」，「左了不怕」，「左」就意味著革命。

巴尚分析西藏文革的特點

西藏文革和內地文革差不多，只是時間上有不同。西藏總是要跟得晚一些。儘管分成兩派，但中央文革的指示，無論內地還是西藏的兩派都要遵守，都要跟形勢，但是對毛主席的革命路線如何理解，各有各的看法。有一派認爲要把所行的當權派都打倒，政府機關癱瘓，然後由他們自己上臺掌權，這樣才叫革命路線。另外一派則認爲不然，要搞清楚當權派中的問題，該打倒的打倒，沒有問題的仍然應該保留，不一定要徹底換班。

當時中央對西藏文革的狀況不是管不了，但分成兩派以後，互相各說各的，在這種情況下，中央表態，兩派都是造反派，兩派都是革命者，沒有什麼根本的矛盾，應該坐下來好好談，應該聯合。中央一直主張聯合，周恩來對此好像專門有過指示，要聯合起來一致針對走資派。但恰恰是在走資派的問題上，兩派無法聯合起來，各有看法。因此走資派當中即使有什麼問題，只要他傾向哪個派，哪個派就會保護他，不摘他的烏紗帽。而另一派就會揪住不放，所以無法統一和聯合。當時內地的紅衛兵起主要作用。本地的紅衛兵是跟著他們跑的。來了多少內地紅衛兵我不清楚，不過我記得到我們單位奪權的有益希單增和「北航紅旗」一個姓胡的紅衛兵。這人很囂張。文革以後，北京航空學院還給我來過信，要瞭解這人的情況，但我沒有提供。姓胡這人相當囂張，竟然要奪新華社（中國官方最大的通訊社，在各省、自治區都有分社）的權，說權力應該歸造反派（指的是「造總」），我一看氣氛不對頭，當即就退出了會場。

益希單增那時候就挺紅的，他是首都紅衛兵的一個頭頭。鹹陽來的紅衛兵（指西藏民院的紅衛兵）幾乎是清一色的「大聯指」，像人大的祕書長巴桑洛布也是一個頭頭。但益希單增的身分我弄不清楚，後來他好像又變成「大聯指」的了。內地紅衛兵當中藏族其實不少。

當時我們單位的領導叫李和亭（音），他因爲傾向造反派沒被批鬥。我們單位有二十多人，造反派那邊很厲害，但關鍵人物都在我們這一邊，領導、老記者、搞人事檔案的、駕駛員都在我們這一邊，大多數藏族也在這一邊，總人數也比他們多一兩個。他們那邊都是年輕人和剛進藏的，只有一兩個老記者，也只有一個藏族。我們當時的工作就是瞭解文化大革命的情況，哪裹有武鬥，哪裹打死人了，然後寫內參。但內參到了上面，總社也分兩個觀點，有時候我們就親自去總社匯報西藏的文革情況。

西藏的當權派也要具體分析。像曾雍雅和任榮看上去各支持一派，其實也並不是一味地扎入一個派，而是根據具體的事情，這件事情支持，那件事情反對。當時的當權派也不完全都想要挑起兩派之間的武鬥，搞分裂。當然有極個別的在幕後策劃，出歪點子，讓兩派鬥得沒有休止，實際上是出於私人恩怨的。因爲西藏歷史上就有黨內鬥爭的遺留問題，因此藉文化大革命進行報復的也有。這些遺留問題，比如在達賴和班禪問題上的不同看法等等，很複雜，幾句話說不清楚。

【以上《巴尚講述一九六九年“尼木事件”》，摘自《西藏記憶——二十三位耄老口述西藏文革》（唯色採訪整理；台灣大塊文化出版，2006年）。】