郝建：《武训传》往事

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看《武训传》，回忆那场大批判运动，使我们更加有所警醒：那种暴力迷恋的思维秩序、伦理观念如果依然兴盛，那多令人心悸。

2012年3月15日，一条消息出现在中国大陆的网络上：由孙瑜执导、赵丹主演的电影《武训传》在沉寂了近六十多年后，开始发行正版DVD。今天的绝大部分青年人不会认为发行一个DVD是个啥事情，但这一消息引起众多影迷和文化学者、历史学家的关注和热议。《武训传》事件是一段中国人不堪回首，但又必须记忆，认真思索的历史。

《武训传》是“新中国首部禁片”，它引发了1949后第一场全国范围的文化批判。

这次发行DVD之前，在大陆想看到《武训传》是很困难的一件事。跟朋友聊天时，我会不无得意地说，不好意思，我看过三次，胶片。第一次看是在1967年前后的“文革”时期。那一阵放映了两部供批判的电影，除了《武训传》还有《清宫秘史》，那时我还是孩童，家住在南京师范学院的对面，放映《武训传》这些批判电影，对小孩限制得更严格，我们得翻墙，翻的是南师的灰渣砖砌墙。我跳进墙里溜到礼堂外，还把一个窗户上的铁栏杆拉弯了才钻进去，然后悄悄地溜到银幕后面，坐在地上，仰着脖子看。我的研究生课程是在中国电影资料馆上的，看了许多当时被禁的电影，其中就有《武训传》。第三次有机会观看《武训传》是2005年，那年6月北京电影学院和中国电影表演艺术学会联合举办“纪念中国电影百年赵丹表演艺术研讨会”，研讨会前一天放映了赵丹主演的电影《李时珍》、《我们夫妇之间》和《武训传》。

有的青年学生看过《武训传》之后，跟我说，《武训传》很左嘛，怎么还受到批判？是的，这部电影1949年之前拍摄了一半，1949年后导演孙瑜又加进许多“揭露统治阶级和反映农民革命的内容”，片头和片尾都加上了黄宗英扮演的新中国教师说的主旋律台词。

那为什么当时还要严厉批判《武训传》呢？我的猜想是，尽管影片在镜语和叙事上已大大加强了农民武装暴力反抗的分量，但大概在毛泽东看来还是不够立场鲜明。《武训传》中有一句台词可能也触怒了毛泽东：武训对横刀跃马驰骋奔驰的周大说“光杀人，能行吗？”

江青曾经绘声绘色描述毛泽东观看《武训传》的情况。在看片过程中，毛泽东一言未发，只是一根接一根地抽烟。电影结束，毛泽东没有起身，下令：“再放一遍”。电影再次放完，毛泽东沉思片刻，对江青，也对在场的人说：“这个电影是改良主义的，要批判。”接着又叫工作人员给他接通周恩来的电话……

对电影《武训传》第一批发难的文章发表在1951年第4期的《文汇报》上。当时是胡乔木受毛泽东之命“组织一些对电影《武训传》持批评意见的文章，代表不同群众的观点”。1951年5月20日，《人民日报》又发表了《应当重视电影〈武训传〉的讨论》。这篇文章使用的是以后流行多年的大批判文风，句子很长，没有文本分析，只是高屋建瓴地铺陈结论，飞流直下三千尺，问号、惊叹号连连。作者正是毛泽东。

后来，奉毛泽东之命，江青带人到山东去对武训的历史进行调查。我读研究生时的导师之一钟惦棐给我们上课时，讲过他跟李进（江青）一起参加武训历史调查小组到山东去的遭遇。那次调查他们是先有结论，下去的任务就是从县志、碑文和访谈中筛选能够证明《人民日报》社论的材料填上去。钟老师曾经提醒江青也要搜集一些观点不同的材料，弄得江青很不高兴。

1985年9月6日，《人民日报》引用胡乔木先生的讲话，对当年批判《武训传》有所否定。“解放初期对电影《武训传》的批判是非常片面的、极端的和粗暴的……这个批判不但不能认为是完全正确，甚至也不能认为基本正确。但目前也没有充分的理由说明这个批判完全错误。”今天，《武训传》的DVD可以公开发行了，可是当年批判它的暴力语言和迷恋暴力的思维，还像雨后蘑菇一样茂盛成长。我们在某些“左翼”网站的言语文字和线下活动中，就不时看到“杀汉奸”之类的豪情宣言。

看《武训传》，回忆那场大批判运动，使我们更加有所警醒：那种暴力迷恋的思维秩序、伦理观念如果依然兴盛，那多令人心悸。

http://www.nbweekly.com/column/haojian/201203/29470.aspx

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应当重视电影《武训传》的讨论
时间：（一九五一年五月二十日）
作者：毛泽东
　　《武训传》所提出的问题带有根本性质。象武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动统治者的伟大斗争时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热的宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍诬蔑农民革命斗争，诬蔑中国历史，诬蔑中国民族的反动宣传为正当宣传。
　　电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至于到了如此之多，说明我国文化界的思想混乱达到了何等的程度！
　　在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免予死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动封建统治者，而是象武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的统治者投降。我们的作者不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方。我们的作者也不去研究自一八四○年鸦片战争以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治，文化等等）作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞和歌颂的，什么东西是应当反对的。
　　特别值得注意的是，一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史－－历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（象武训），具体的反历史的思想（如电影《武训传》及其它关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则甚至向这些反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到哪里去了呢？
　　为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。

http://wenku.baidu.com/view/45aa8612cc7931b765ce15d3.html

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「新中國首部禁片」《武訓傳》的DVD 可以公開發行了，可是這種語言的暴力和在社會政治、文化、經濟生活中迷戀暴力奪取、一統天下的思維還像雨後蘑菇一樣茂盛成長。我們在重慶模式的紅歌高唱中看到這種強力話語模式，我們在某些「左翼」網站的言語文字和線下活動中不時看到「殺漢奸」之類的豪情宣言。
文/ 郝建
2012年3 月15 日，一條消息出現在中國大陸的網絡上：由孫瑜執導、趙丹主演的電影《武訓傳》在沉寂了近六十多年後，開始發行正版DVD，亞馬遜中國、淘寶商城及北京圖書大廈等地均有銷售。

今天的絕大部分青年人不會認為發行一個DVD 是個啥事情。但這一消息引起眾多影迷和文化學者、歷史學家的關注和熱議《武訓傳》事件是一段中國人不堪回首，但又必須記憶，認真思索的歷史。我們必須從此片的遭遇思考一些重大又可怕的問題：一直試圖讓軍事家、詩人、哲學家、革命者的光環籠罩在自己頭上的毛澤東，為什麼要在百忙中撰寫電影評論呢？為什麼要在建政伊始發動一場全國性的批判運動呢？

《武訓傳》是「新中國首部禁片」，1948 年由南京中國電影製片廠拍攝，是一部以清朝光緒年間武訓行乞興學的故事為內容的黑白電影。它引發了建政以後第一場全國範圍的文化批判，也是建政後第一次所有參與其事或稍有關係的人都必須表態的洗腦表忠誠運動。表態做檢討的人包括電影的導演、演員和當時國務院總理。1952 年春天，周恩來到上海時告訴孫瑜，自己曾經在北京對此事做過檢討，因為「電影攝成後，由他在中南海放映審閱過」。1986年，孫瑜寫文章提到這事說自己當時「內心激蕩起劇烈的震撼。敬愛的周總理！……哪裏輪得上由總理來分擔」。、

三看《武訓傳》

这次发行DVD之前，在大陆想看到《武训传》是很困难的一件事。跟朋友聊天时，我会不无得意地说，不好意思，我看过三次，胶片。第一次看是在1967年前后的“文革”时期。那一阵放映了两部供批判的电影，除了《武训传》还有《清宫秘史》，那时我还是孩童，家住在南京师范学院的对面，，那裏是我後來念本科的母校。放映《武训传》这些批判电影，对小孩限制得更严格，我们得翻墙，翻的是南师的灰渣砖砌墙。我跳进墙里溜到礼堂外，还把一个窗户上的铁栏杆拉弯了才钻进去，然后悄悄地溜到银幕后面，坐在地上，仰着脖子看，看過後就學趙丹用山東方言講話「辦義學，辦義學；打一拳，三個錢，踢一腳，五個錢」。

我的研究生课程是在中国电影资料馆上的，看了许多当时被禁的电影，諸如反應文革時紅衛兵武鬥的《楓》、反映9.13 事件的《瞬間》、《苦戀》；1950 年代就被批判禁止的影片《關連長》、《我們夫婦之間》、《武訓傳》等，進口內參片《鴿子號》、《山本五十六》、《啊，海軍》、《虎，虎，虎》等。

第三次有机会观看《武训传》是2005年，那年6月北京电影学院和中国电影表演艺术学会联合举办“纪念中国电影百年赵丹表演艺术研讨会”。于藍、黃宗江、李苒苒等和趙丹生前有過創作合作的夥伴，以及趙丹親屬、好友等60 多人參加了研討。研討會前一天，6 月4 日，放映了趙丹主演的電影《李時珍》、《我們夫婦之間》和《武訓傳》。

有的青年学生看过《武训传》之后，跟我说，《武训传》很左嘛，怎么还受到批判？是的，这部电影1949年之前拍摄了一半，1949年后导演孙瑜又加进许多“揭露统治阶级和反映农民革命的内容”，在敘事結構上最大的改動，就是把原作中的車夫周大改成太平軍壯士。影片結尾時，孫瑜讓體格魁梧、身手矯健的周大帶領隊伍從武訓身邊英勇地飛馳而過，高喊：「大家一起好好地幹！將來的天下都是咱老百姓的！」

片头和片尾都加上了黄宗英扮演的新中国教师说的主旋律台词。她給一群小學生講課，給影片的主題思想戴上帽子：「中國的勞苦大眾，經過了幾千年的苦役和流血鬥爭，才在為人民服務的共產黨的組織之下，在無產階級政黨的正確領導之下，趕走了帝國主義，打倒了反動政權，必然地得到了解放」。也許是急於表示政治態度，這些台詞在修辭上都直奔主題，語句也略有疊床架屋，同義反復。

這部電影觸到毛澤東敏感神經，這就是如何對待讀書救窮人與暴力奪天下問題。就藝術文本來看，《武訓傳》也許是中國大陸1949 年以後最早的暴力美學。

觸及毛的敏感神經

和許多觀眾和電影學者一樣，我認為這部作品是趙丹表演藝術的最高峰。那為什麼毛澤東當時要如此認真、嚴厲地批評《武訓傳》呢？我的猜想是，這部電影觸到毛澤東敏感神經，這就是如何對待讀書救窮人與暴力奪天下問題。就藝術文本來看，《武訓傳》也許是中國大陸1949 年以後最早的暴力美學。許多觀眾看過電影以後記憶最深的都是武訓挨打的鏡頭。導演孫瑜跟周恩來是南開中學同窗4 年的老同學，據他回憶，武訓挨打的暴力鏡頭是周恩來對影片的唯一意見。

1951 年2 月21 日， 孫瑜給「周恩來總理先生閣下」寫信，詢問「能否於日理萬機的餘暇，賜以三小時的審映？」當晚七點，孫瑜由電影局局長袁牧之帶領到中南海放映。孫瑜說，放映後「總理只在一處藝術處理上告訴我，武訓在廟會廣場上『賣打』討錢，張舉人手下兩個狗腿子趁機毒打武訓，殘暴的畫面描寫似乎太長了。」第二天，孫瑜就把踢打武訓的鏡頭剪短了。

影片的另一條副線，是將太平天國士兵周大作為農民起義的正面力量加以強化的頌揚性描寫。這條線索充滿了暴力。觀眾看到他帶領一支武裝農民的隊伍衝進地主家的內廷，手中的梭鏢飛出去，紮進床上的蚊帳，伴隨著床上女人的慘叫，鮮血飛濺到紗帳上。

儘管影片在鏡語和敘事上已大大加強了農民武裝暴力反抗的份量，從後來的情況看，大概在毛澤東看來這還是不夠立場鮮明，不夠暴力，與他「槍桿子裏出政權」的理念還是有太大距離，多少年來毛澤東是一直反對「右傾機會主義」、「投降路線」、「改良主義」的。

那天晚上中央領導者在中南海一起看片，毛澤東沒去。袁晞在《「武訓傳」批判記事》中分析：「他不去不僅僅是因為工作忙，而是注意到上海等地報刊稱讚《武訓傳》的文章，從中悟出了問題」。

江青女士後來曾經在不同場合繪聲繪色地描述毛澤東觀看《武訓傳》的情況。在看片过程中，毛泽东一言未发，只是一根接一根地抽烟。电影结束，毛泽东没有起身，下令：“再放一遍”。江青和工作人員很奇怪，當時毛澤東正為朝鮮戰爭和鎮壓反革命等工作忙得不可開交，居然有興趣把一部電影連著看兩遍。电影再次放完，毛泽东沉思片刻，对江青，也对在场的人说：“这个电影是改良主义的，要批判。”接着又叫工作人员给他接通周恩来的电话……

奉旨批判

對电影《武训传》第一批发难的文章发表在1951年第4期的《文汇报》上。当时是胡乔木受毛泽东之命“组织一些对电影《武训传》持批评意见的文章，代表不同群众的观点”。兩篇文章是署名賈霽的《不足為訓的武訓》和署名江華的短文《建議教育界討論< 武訓傳>》。賈霽也是我們那屆研究生的導師之一，他跟他帶的研究生說，自己當時是奉旨批判。

1951年5月20日，《人民日报》又发表了《应当重视电影〈武训传〉的讨论》。这篇文章使用的是以后流行多年的大批判文风，句子很长，弄得我摘錄時都沒法斷句。「《武訓傳》所提出的問題帶有根本的性質。……並為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種醜惡的行為難道是我們應該歌頌的嗎？甚至用革命的農民鬥爭的失敗作為反襯歌頌，這難道是我們所能夠容忍的嗎？承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍污蔑農民革命鬥爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動宣傳為正當的宣傳」。
此文使用以後流行多年的大批判文風，没有文本分析，只是高屋建瓴地铺陈结论，飞流直下三千尺，问号、惊叹号连连。作者正是毛泽东。 ，此文讓毛澤東與金正日一起名列全球職位最高的電影評論作者。

為了解釋毛澤東為什麼對這部電影大動肝火，袁晞在自己所著的《武訓傳批判記事》的開頭摘錄了1951 年的頭幾個月，毛澤東為部署鎮壓反革命運動給各地負責人的很多指示：「在湘西一個縣中殺了匪首惡霸特務四千六百餘人，準備在今年由地方再殺一批，我以為這個處置時很必要的。」對這個數據我至今懷疑是統計呈報時有誤，一個縣殺四千六百多！？趕上文革時道縣的群眾專政大屠殺了。
「人民說，殺反革命比下一場透雨還痛快，我希望各大城市、中等城市，都能大殺幾批反革命。」在這些指示中，毛澤東還規定了鎮壓殺人的比例：「在農村，殺反革命，一般不應超過人口比例的千分之一，有特殊情況者可以超過這個比例，但須得中央局批准，並報中央備案。在城市一般應少於千分之一。例如北京人口二百萬，已捕及將捕人犯一萬，已殺七百，擬再殺七百左右，共殺一千四百左右就夠了。」

看到這些批示，我才醒悟，《武訓傳》中有一句台詞可能會極大地觸怒毛澤東先生。影片中，武訓對橫刀躍馬馳騁奔馳的周大說：「光殺人，能行嗎？」

后来，奉毛泽东之命，江青带人到山东去对武训的历史进行调查。我读研究生时的导师之一钟惦棐给我们上课时，讲过他跟李进（江青）一起参加武训历史调查小组到山东去的遭遇。那次调查他们是先有结论，下去的任务就是从县志、碑文和访谈中筛选能够证明《人民日报》社论的材料填上去。钟老师曾经提醒江青也要搜集一些观点不同的材料，弄得江青很不高兴 。江青後來對人說：「鐘惦棐這個人很不好，參加武訓歷史調查時，就跟我作對。」

到了文革時，姚文元在《紅旗》雜誌1967 年第1 期上撰寫《評反革命兩面派周揚》，其中還特地把此事作為路線鬥爭的案例再次提起：「在毛澤東同志發起下，……組織了一個武訓歷史調查團。這個調查團克服了周揚派來的他的秘書鍾惦棐的怠工破壞，依靠廣大群眾開展了工作」。那時被姚文元點名批判是一個很嚴重的災禍。

1951 年7 月23 日到28 日，《人民日報》連載了長達四萬五千多字的《武訓歷史調查紀》，這篇調查紀由毛澤東仔細審定，親筆做了大量修改。調查組在工作結束時將聊城地委宣傳部長司洛路帶到北京。毛澤東在家裏請司洛路吃飯時，還對鎮壓反革命事宜念茲在茲。毛澤東問，聊城地區有沒有因為有人發出怨言就不鎮壓的情況。司洛路說，有。毛澤東說：「不是不鎮壓了， 只是清理一下，該放的放，該關的，該殺的還是要殺。」羅瑞卿插話說：「中央的政策是對的，是你們的工作沒做好」，司洛路點頭承認。

極左勢力在找敵人

1985年9月6日，《人民日报》引用胡乔木先生的讲话，对当年批判《武训传》有所否定。“解放初期对电影《武训传》的批判是非常片面的、极端的和粗暴的……这个批判不但不能认为是完全正确，甚至也不能认为基本正确。但目前也没有充分的理由说明这个批判完全错误。”（轉引自吳迪編：《中國電影研究資料》文化藝術出版社，2006 年，上卷，95 頁）

批判《武訓傳》所創始和強力營造的那一整套話語修辭和思維模式，深深地浸透在中國大陸的空氣和土壤中，這種只准自己宣佈真理，不許他人置喙其中的專制話語和社會運作機制，到文革時代發展到了頂峰。

今天，《武训传》的DVD可以公开发行了，可這種語言的暴力和在社會政治、文化、經濟生活中迷戀暴力奪一統天下的思維，还像雨后蘑菇一样茂盛成长。我們在重慶模式的紅歌高唱中看到這種強力話語模式，我们在某些“左翼”网站的言语文字和线下活动中，就不时看到“杀汉奸”之类的豪情宣言。 在微博和民間文革派網站我們也看到，許多人一直在堅持不懈地為文革翻案。

「烏有之鄉」網站2012 年初就搞過網絡漢奸評選，完全是在同胞中尋找鬥爭對象的敵對思維。根據當年參與武鬥，後來深刻懺悔的紅衛兵李乾分析，「烏有之鄉」不遺餘力地鼓噪「要在憲法中增加懲治漢奸的內容」、「漢奸的末日到了」是真的要殺人。根據自己看到的「烏有之鄉」某些人的言行，李乾相信王立軍的揭露：薄熙來曾經準備殺人奪取權力。

看《武训传》，回忆那场大批判运动，使我们更加有所警醒：那种暴力迷恋和殺人奪天下的思維秩序、倫理觀念，在中國大陸依然興盛，依然令人心悸。

我們也聽到些理性的聲音。網友丘岳首說：23 年前那場本不該有的國殤，是某些暴力迷信者硬性在中華民族的肌體上劃下的一道深深傷口。這道傷口一直在血流不止，不縫合它，中國社會就無法真正踏入文明的芳草地。徳、日早已就屠殺罪向世人道歉懺悔。中國現在也須果敢賣出這一步，這不是要糾纏於已往的歷史，而是從歷史中學習智慧並換取寬恕和社會的進步。

郝建
北京電影學院教授，出版專著有：《硬作狂歡》、《類型電影教程》等，編劇有：電影《緊急迫降》、《危情雪夜》，電視劇《汽車城》、《沖出絕境》、《狐步諜影》、《又見花兒開》等。

摘自《阳光时务》第十六期，我特意将删除部分的保留繁体字原样，以做简繁对比，正好可以看出南都删减了多少。

yangharrylg

可以看到南都那个版本几乎把原作删了一半，删得有多厉害啊！ 要是按照南都那个版本，你根本就得不到什么东西~