独家专访：儿子眼中敢于反潮流的陈伯达

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独家专访：儿子眼中敢于反潮流的陈伯达

多维记者高伐林报导／陈伯达在“文革”初期态度鲜明地反对“老子英雄儿好汉，
老子反动儿混蛋”的对联，斥之为“剥削阶级的反动的血统论”；他所坚持和关注
的“发展生产力”、“电子中心”，已经成为当今社会的主流。在中共建党纪念
日，《多维月刊》刊发中国大陆学者陈小雅对陈伯达的儿子陈晓农的长篇采访记，
再次提醒人们，党史上有很多人与事，真实的情况与当权者灌输给民衆的其实很不
一样

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　　1949年中共夺取政权后，二十多年没用毛笔的陈伯达，重练毛笔字，把宋人张
载的《西铭》全文抄写了一遍。其中有“无所逃而待烹，申生其恭也”，“勇于从
而顺令者，伯奇也。”将明知要被晋献公处死却不逃走的申生，和甘愿被听信谗言
的父亲放逐的伯奇，视为道德的典范。

　　即将出版的《多维月刊》七月号，刊发中国大陆学者陈小雅采访陈伯达的儿子
陈晓农，请他回忆自己的父亲，就将这两句话作为标题：“无所逃而待烹，勇于从
而顺令”。


　　今年正逢毛泽东发动的“文革”四十周年，毛泽东逝世三十周年，也刚巧是陈
晓农年满花甲。陈小雅对陈晓农说：“在这样一个时间里，我相信，你对自己的人
生会有很多的感叹；对那场你父亲也曾参与，然后又被它打倒的、给中华民族带来
巨大灾难、也给你自己的命运带来戏剧性转折的事件，会有很多的反思。”

　　陈伯达三十年代首倡“新启蒙运动”，在半个世纪后的近二十年里，不断地被
思想新锐的人们重提；他所主张的“百家争鸣”，为社会文化的发展趋向所肯定；
他所坚持和关注的“发展生产力”、“电子中心”，已经成为当今社会的主流……
而他本人并未看到这些，他的儿子，背负沉重的历史包袱，没能享受到这一切进步
理应带来的欢乐。但陈小雅对陈晓农说：作为一个普通读者和人文学者，我希望你
能暂时先放置一下那些沉重的历史话题，先让读者了解一下，你父亲不为世人所知
道的那一面。“在你的心目中，父亲是一个什么样的人？”

在这一长篇采访记中，5岁随父亲搬到中南海居住的陈晓农，详细讲述了他对陈伯
达的印象──与中共灌输给民衆的印象大相径庭。


陈晓农说：大跃进中父亲在福建家乡走了一圈，又到一个生产队蹲点，了解到许多
真实情况，严肃批评了脱离群众的瞎指挥和浮夸风，却和地方大员叶飞发生了争
论，1959年1月9日他还给中央写了信，对密植、深耕、干部作风、虚报数字等问题
对毛泽东直抒已见，他甚至明确地说：“当群众不同意干的时侯，即使有黄金万
两，也不要去捞。”后1962年七千人大会时，叶飞和一些福建的干部要求见父亲，
有表示抱歉之意。

陈晓农认为：父亲本是个比较软弱的文人。我母亲亲口对我说过：“你爸爸是个老
实精。”叔宴妈妈也说过：“你爸爸性格太懦弱。”但有时在关键时刻，在重要问
题上，他也能独出己见，而且很倔强。陈晓农自己亲见的父亲表现倔强的事，就是
文革初他对“血统论”的批判。当时那个“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”的
对联来势汹汹，猖獗一时。不同意这个对联的人一般也只是说这个对联“讲阶级路
线过了头”、“过分了”、“过左了”，没有人把它和“反动”一词相联系。“红
五类”、“黑五类”等说法也是这样。有些领导人对“黑五类”的说法表示过质
疑，但是没有反对“红五类”的说法。而父亲1966年10月16日在中央工作会议的讲
话中却毅然决然说道：


“各地流行着一种所谓‘自来红’的谬论。制造这种谬论的人，利用一部分年青人
天真提出的‘老子英雄儿好汉’，来蛊惑一批学生。实际上，这是剥削阶级的反动
的血统论。这是彻头彻尾反马克思列宁主义的，反毛泽东思想的，是彻头彻尾的历
史唯心主义。”“现在有一些学生接受什么‘自来红’、‘自来黑’的观点，接受
什么要在学生中划分什么‘红五类’‘非红五类’或者什么‘黑几类’的观
点。……我们劝青年们不要接受这种血统论的错误观点”。

　陈晓农指出：定性为“剥削阶级的反动的血统论”，是父亲力排众议做出的论
断。有位老干部曾当着我说：“陈伯达说马克思、恩格斯、列宁都出身于资产阶级
家庭，这不是胡说八道吗？”还有一位高干子弟，在中南海里发泄过恼怒情绪。为
了制止血统论的严重危害，父亲不怕得罪自恃“血统高贵”者，不惜犯众怒，这是
我没有想到的。

陈伯达另一次反潮流，就是他起草的强调生产的九大报告稿被否定以后，面对中央
认可的张春桥、姚文元起草的报告稿，在中央会议上无人提出异议，他却坦率指
出：“还是要发展生产，搞好生产，提高劳动生产率，不能尽搞运动，运动，像伯
恩斯坦说的：运动就是一切，而目的是没有的。”张春桥恼羞成怒地嚷道：“你说
的是‘唯生产力论’……”两人在会上进行了激烈的争论。

陈晓农还说：父亲另一令我佩服之处，是他做了一些公益事或帮助他人的事后，他
自己是不说的，除非是不得已或很偶然的情况下，他才会提到。他自己只说过1958
年以后他没有再领取过稿费。但这些稿费到哪里去了，他一次也没有说起过。他去
世后，我才听到他以前的秘书说，他1958年以后的稿费和他作为人大代表、政协常
委的那份工资，都捐给科学院图书馆了，是秘书亲手经办的。

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( 91 ) 独家专访：儿子眼中敢于反潮流的陈伯达(续1)

陈晓农也说：父亲为人处事，也有诸多缺点错误，也有人云亦云、随波逐流的时
候，也有愚忠盲从、偏听偏信的时候。“驯服工具”和“齿轮螺丝钉”的观念也曾
灌输于他。在那个不正常的时期，虽然他也利用自己的位置，进行过不能算“微
弱”的抗争，但他更多的是身不由己。

六十年代初，陈伯达提出“电子中心论”，后来在他被打倒后，这也被列为他的一
条重大罪状──竟敢与毛泽东“以钢为纲”的指示分庭抗礼。陈晓农对陈小雅分析
了专长在文史哲的父亲能産生这一走在时代前列思想的思想基础，并进而讨论了当
时中共在教育上的“重理轻文”倾向，与毛泽东反对文科办大学思想的关系，以及
毛泽东“愚民政治”的历史文化渊源。

此外，在这一长篇采访中，陈晓农还对父亲出让“百家争鸣”方针的“发明权”的
思想动机进行了剖析。刘少奇和康生都证明，“百家争鸣”作为一个方针，最早是
由陈伯达提出的，连毛泽东也说这个发明权在陈伯达，陈伯达在这种情况下，还要
强调是毛泽东发明的，这是为什么？陈晓农认为，这与父亲自小接受的儒家文化熏
陶有关，是为了让这个方针得以顺利实行的一种策略。

多维邮报第 1170 期

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